熊仁謙

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個人簡介

90後熟悉漢藏梵英四語的佛教學者,求學時期周遊印度、尼泊爾、日本各國,擅長以佛學回應世界,宣揚辯思與覺察的能力的重要性,夢想是成為一個影響社會的鴻儒,促成一個包容的社會。

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2019/03/22 | 熊仁謙

不再轉世或成為金髮女孩?一篇搞懂達賴喇嘛「轉世」問題

「轉世」在藏傳佛教的意義是什麼?轉世的「人選」究竟是怎麼決定的?達賴喇嘛的轉世為什麼引發這麼大的爭議?中國作為介入依據的「金瓶掣籤」又是怎麼來的?要是達賴喇嘛不再轉世或是轉世成淘氣漂亮的金髮女孩,又會帶來什麼意義?

2019/03/22 | 熊仁謙

不再轉世或成為金髮女孩?了解達賴喇嘛「轉世」問題

「轉世」在藏傳佛教的意義是什麼?轉世的「人選」究竟是怎麼決定的?達賴喇嘛的轉世為什麼引發這麼大的爭議?中國作為介入依據的「金瓶掣籤」又是怎麼來的?要是達賴喇嘛不再轉世或是轉世成淘氣漂亮的金髮女孩,又會帶來什麼意義?

2018/10/04 | 熊仁謙

《大腦衝浪》閱後感:你、我都是一個正在自我塑造的未完成品

本書從「扭轉人生僵局」作為核心開端,這裡所說的「人生僵局」並不是一種外在角色上的僵局,而是一種內在的僵局;更具體來說,就是我們「對自己的看法」所構成的僵局。

2021/04/27 | 熊仁謙

修行觀念的演變:大乘佛法怎麼看泰國「殉教成佛」信仰?

我們可以說本次事件中藉由「捨命」一事來實踐菩薩行、追求「成佛」,其中的觀念其實是來源於最早期的「菩薩行1.0」;然而,這或許正是南傳佛教接受到了「菩薩行1.0」、但沒有繼續承繼「菩薩行2.0」以上的完整發展,所發生的一個爭議性事件。

2018/09/24 | 熊仁謙

印度哲學者閱《起源》之二:從「上帝已死」到成為「神人」

《人類大命運》談的:「從智人到神人」。在《起源》中用更常見的哲學命題來爬梳:我們從哪裡來(繼往)?我們要去哪裡(開來)?前者的答案是:人生不過是宇宙為了某個目的而自然演化出的生命,沒有神的存在、也沒有客觀的價值可言。

2017/11/16 | 熊仁謙

把羅興亞人道危機簡化為「佛教恐怖主義」,難道不是另一種歧視?

我們明明知道每一個人類,會採取某一個價值觀,一定是經由原生家庭、成長過程、受到的教育等土壤所影響,但卻仍受到西方這種「極端二元」的方式來分類敵我。結果是我們嘴巴上說著包容多元,但行為上卻是簡化成順我者昌逆我者亡。  

2017/01/12 | 熊仁謙

《長城》的古老怪物「饕餮」,映照出人性赤裸的貪婪

洪水不會把東西給消滅殆盡,反而是將所有的事物給捲走、帶走,這正符合貪婪那種要拿走一切的特質:簡單來說,憤怒的特性是摧毀一切,貪慾的特性是滿足自己。

2017/03/01 | 熊仁謙

《分裂》:終極人格沒什麼了不起,能為了崇高理想克制慾望,才是勇者

無論從什麼角度來看,僅僅是生理上的強大沒什麼了不起,能夠為了更崇高的理想而克制自己的暫時的慾望,服從規範,才是勇者。

2016/11/17 | 熊仁謙

你以為《奇異博士》在講佛學、密教?其實它是印度教《薄伽梵歌》的展現

奇異博士只強調透過破除「小我」或「遍計我」所帶來的解脫。相對於《露西》那部電影的劇情,他並沒有觀察到時空的不停變化性。這種解脫,可以說不過是印度教所嚮往的解脫罷了。

2016/11/20 | 熊仁謙

從「基督教禁用保險套」的小縫隙,看透反同志的真相

既然我們知道「性行為是為了生育」的不實務性,那自然也不能認為「性行為都是為了生育」,那還有什麼主張,能夠推斷「同性戀性行為」是罪惡的?

2017/04/10 | 熊仁謙

從《被討厭的勇氣》談佛法的「信」

如上所說的這種信仰有什麼危險?簡單來說,當我們面臨到現實生活的問題,不論是感情、事業或是學業,正確的方式是把握這個成長的機會積極去面對它,但信仰者往往走上的路線是求助外在的力量,進而強化自己的無力感。

2016/12/01 | 熊仁謙

解讀《露西》:精簡扼要地陳述了佛教哲學中的歷史、宗派與精華

露西從一個追求創造的凡人,進而成為一個能夠開發的神人,最後成為一個歸零的不知道是什麼的東西;順序與過程正好排列出了三轉法輪、或者三乘佛教的根本差異與順序:創造你沒有的、開發你有的、回歸你本來的。

2016/12/31 | 熊仁謙

為什麼我們渴求愛情?因為現代人的「心理」比較容易餓

簡單來說,人類會需要愛情,很重要的一個原因是因為我們的心理(或是精神)需要透過愛情與性行為來養活,要不然他會餓死。 下一個問題來了,那為什麼現代人對愛情有更多的渴求呢? 我覺得主要的原因,是因為現代人的「心理」比較容易餓。

2017/11/16 | 熊仁謙

把羅興亞人道危機簡化為「佛教恐怖主義」,難道不是另一種歧視?

我們明明知道每一個人類,會採取某一個價值觀,一定是經由原生家庭、成長過程、受到的教育等土壤所影響,但卻仍受到西方這種「極端二元」的方式來分類敵我。結果是我們嘴巴上說著包容多元,但行為上卻是簡化成順我者昌逆我者亡。  

2016/11/17 | 熊仁謙

你以為《奇異博士》在講佛學、密教?其實它是印度教《薄伽梵歌》的展現

奇異博士只強調透過破除「小我」或「遍計我」所帶來的解脫。相對於《LUCY:超能煞姬》那部電影的劇情,他並沒有觀察到時空的不停變化性。這種解脫,可以說不過是印度教所嚮往的解脫罷了。

2018/08/28 | 熊仁謙

在網路上被人謾罵,不代表大部分的人真正「討厭你」

這篇文章的目的是希望傳達出這樣的訊息:大部分的人沒有「真正討厭你」,你不過是變成了祭品;畢竟在沒有真正認識一個人之前,是不可能被「真正討厭的」;這裏我又想到印度哲學中的一個重要概念:人要如何認識自己。  

2018/05/04 | 熊仁謙

從印度哲學看《一級玩家》:為什麼虛擬世界再美好,人還是要活在現實中?

跳開傳統討論「AI能否取代人類」、「虛擬能否取代真實」的論戰,這篇文章我想要從印度哲學的角度談談,為什麼人類一定需要真實世界,而這個核心觀點與「吃一頓飯」有至關重要的聯繫。

2018/07/12 | 熊仁謙

自信與壓力像白狗與黑狗打架,誰會打贏就看你照顧哪一隻

《你的第二人生始於你明白人生只有一次》是一本將東方的療癒哲學和法國文學巧妙結合在一起,如微風徐徐般的著作,這本書能幫助我們一起重新爬梳好自己的生活,發現到「自己的第二人生,就是來自爬梳好唯一的那一段生命」。