熊仁謙

發表文章數:41

個人簡介

90後熟悉漢藏梵英四語的佛教學者,求學時期周遊印度、尼泊爾、日本各國,擅長以佛學回應世界,宣揚辯思與覺察的能力的重要性,夢想是成為一個影響社會的鴻儒,促成一個包容的社會。

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2017/04/10 | 熊仁謙

從《被討厭的勇氣》談佛法的「信」

如上所說的這種信仰有什麼危險?簡單來說,當我們面臨到現實生活的問題,不論是感情、事業或是學業,正確的方式是把握這個成長的機會積極去面對它,但信仰者往往走上的路線是求助外在的力量,進而強化自己的無力感。

2017/04/10 | 熊仁謙

從《被討厭的勇氣》談佛法的「信」

如上所說的這種信仰有什麼危險?簡單來說,當我們面臨到現實生活的問題,不論是感情、事業或是學業,正確的方式是把握這個成長的機會積極去面對它,但信仰者往往走上的路線是求助外在的力量,進而強化自己的無力感。

2017/03/11 | 熊仁謙

我是個反對放生團體的佛教徒,但我更反對刻意製造的對立

如果政府真心想改善放生問題,大可從上游規範廠商減產或是不要賣給特定的宗教團體,這樣就沒有「生」需要被「放」。總之,「同理」才能帶來對話,才能一同朝著同一個目標前進,鄙視與優越感除了製造對立外,還能幹什麼?

2017/03/10 | 熊仁謙

我是佛教徒,我反對放生團體,但我實在沒有辦法反對放生

從佛教來看,佛教徒要一起反對有組織的放生、反對推行放生的各類功德(再說一次,這是顛倒因果的邪說,沒有印度經論根據)。從世間來看,政府不但要立法控管放生行為、更要從源頭下手,讓放生團體無「生」可放。

2017/03/10 | 熊仁謙

我是佛教徒,我反對放生團體,但我實在沒有辦法反對放生

從佛教來看,佛教徒要一起反對有組織的放生、反對推行放生的各類功德(再說一次,這是顛倒因果的邪說,沒有印度經論根據)。從世間來看,政府不但要立法控管放生行為、更要從源頭下手,讓放生團體無「生」可放。

2017/03/09 | 熊仁謙

我是個反對放生團體的佛教徒,但我更反對刻意製造的對立

如果政府真心想改善放生問題,大可從上游規範廠商減產或是不要賣給特定的宗教團體,這樣就沒有「生」需要被「放」。總之,「同理」才能帶來對話,才能一同朝著同一個目標前進,鄙視與優越感除了製造對立外,還能幹什麼?

2017/03/01 | 熊仁謙

《思·裂》:終極人格沒什麼了不起,能為了崇高理想克制慾望,才是勇者

無論從什麼角度來看,僅僅是生理上的強大沒什麼了不起,能夠為了更崇高的理想而克制自己的暫時的慾望,服從規範,才是勇者。

2017/03/01 | 熊仁謙

《分裂》:終極人格沒什麼了不起,能為了崇高理想克制慾望,才是勇者

無論從什麼角度來看,僅僅是生理上的強大沒什麼了不起,能夠為了更崇高的理想而克制自己的暫時的慾望,服從規範,才是勇者。

2017/01/12 | 熊仁謙

《長城》的古老怪物「饕餮」,映照出人性赤裸的貪婪

洪水不會把東西給消滅殆盡,反而是將所有的事物給捲走、帶走,這正符合貪婪那種要拿走一切的特質:簡單來說,憤怒的特性是摧毀一切,貪慾的特性是滿足自己。

2017/01/12 | 熊仁謙

《長城》的古老怪物「饕餮」,映照出人性赤裸的貪婪

洪水不會把東西給消滅殆盡,反而是將所有的事物給捲走、帶走,這正符合貪婪那種要拿走一切的特質:簡單來說,憤怒的特性是摧毀一切,貪慾的特性是滿足自己。

2016/12/31 | 熊仁謙

為什麼我們渴求愛情?因為現代人的「心理」比較容易餓

簡單來說,人類會需要愛情,很重要的一個原因是因為我們的心理(或是精神)需要透過愛情與性行為來養活,要不然他會餓死。 下一個問題來了,那為什麼現代人對愛情有更多的渴求呢? 我覺得主要的原因,是因為現代人的「心理」比較容易餓。

2016/12/31 | 熊仁謙

為什麼我們渴求愛情?因為現代人的「心理」比較容易餓

簡單來說,人類會需要愛情,很重要的一個原因是因為我們的心理(或是精神)需要透過愛情與性行為來養活,要不然他會餓死。 下一個問題來了,那為什麼現代人對愛情有更多的渴求呢? 我覺得主要的原因,是因為現代人的「心理」比較容易餓。

2016/12/27 | 熊仁謙

西藏為什麼叫做「西藏」?喇嘛、仁波切又是什麼意思?

跟「喇嘛」一樣,「仁波切」也是一種尊稱,沒有所謂的明確界定標準、性別身份規範與認證機構的限制,它是用來敬稱品德高尚者的一種稱呼。如果有人跟你說他是受到官方認證的「喇嘛」、「仁波切」,那基本上都是唬你的啦。

2016/12/26 | 熊仁謙

西藏為什麼叫做「西藏」?喇嘛、仁波切又是什麼意思?

跟「喇嘛」一樣,「仁波切」也是一種尊稱,沒有所謂的明確界定標準、性別身份規範與認證機構的限制,它是用來敬稱品德高尚者的一種稱呼。如果有人跟你說他是受到官方認證的「喇嘛」、「仁波切」,那基本上都是唬你的啦。

2016/12/01 | 熊仁謙

解讀《露西》:精簡扼要地陳述了佛教哲學中的歷史、宗派與精華

露西從一個追求創造的凡人,進而成為一個能夠開發的神人,最後成為一個歸零的不知道是什麼的東西;順序與過程正好排列出了三轉法輪、或者三乘佛教的根本差異與順序:創造你沒有的、開發你有的、回歸你本來的。

2016/11/22 | 熊仁謙

《怪獸與牠們的產地》:《論語》告訴你為什麼葛林戴華德不會成功

菁英主義的獨裁者為什麼最終一定會失敗?因為既然大眾是多數,蔑視他們必然造成覆滅,所以菁英主義者要鞏固自己勢力最實務的方式,是教育他們。

2016/11/22 | 熊仁謙

《怪獸與牠們的產地》:《論語》告訴你為什麼葛林戴華德不會成功

菁英主義的獨裁者為什麼最終一定會失敗?因為既然大眾是多數,蔑視他們必然造成覆滅,所以菁英主義者要鞏固自己勢力最實務的方式,是教育他們。

2016/11/20 | 熊仁謙

從「基督教禁用保險套」的小縫隙,看透反同志的真相

既然我們知道「性行為是為了生育」的不實務性,那自然也不能認為「性行為都是為了生育」,那還有什麼主張,能夠推斷「同性戀性行為」是罪惡的?