昨天下午我看見一群高中學生走進這個地方。他們被學校指定來此參訪，我能聽見他們一面嘰嘰喳喳一面走路通過的聲音。有些學生在繪畫、地圖、其他假人之前停下來，接著他們掏出小筆記來抄寫，有些人則在我面前駐足。這些年輕的荷蘭人腦袋裡想什麼？他們對我的母國了解多少？

我在「燦爛時光」的講座中，聽到有人提到他在這學到的越南語不能在越南所有地方使用，因為在越南南部人會說這是北部的語言，聽不懂，每個國家都有這種情形。所以我提出語言政治，當語言被系統化、同一化，就會製造另一種細微的認同。

我在「燦爛時光」的講座中，聽到有人提到他在這學到的越南語不能在越南所有地方使用，因為在越南南部人會說這是北部的語言，聽不懂，每個國家都有這種情形。所以我提出語言政治，當語言被系統化、同一化，就會製造另一種細微的認同。

我不覺得音樂真的是世界共通語言，這種說法將音樂化約成商品般的狀態，因為當音樂宣稱是世界共通語言，前提是一種普世性的，通盤接受這種同質預先包裝產品而不需知道內容物的狀態，彷彿該說法就是一個預先存在的事實。

台灣坊間也有「芭蕉樹容易招陰」的說法。樹上披頭散髮的波蒂阿那，更讓人聯想本地漢人族群的厲鬼代表：死於林投樹下的「林投姐」。如此一來，通過鬼魂，冥界的亞洲連線，于一蘭的香蕉樹與馬來世界，看在台灣觀眾眼裡也就不那麼陌生了。

任興淳帶著攝影機，遊走於各個廢棄或仍在運作的、跨越國境的勞動現場，在歷史傷痕仍未乾涸的邊緣傾聽來自底層的聲音，詩性地處理文獻檔案、新聞畫面、訪談等素材，透過音畫讓這些在狹隙中的生命得以顯影。

週末時我想把檸檬車停在北美館，帶他們去檸檬田裡，雖然我還沒有想到要帶去做什麼，只是希望人不要都待在美術館，但具體內容我還沒有想清楚。我想，就是有一個固定的開放時間，到了週末，就是開那台檸檬車出去，想要把空間延伸，不想要待在美術館，那樣感覺有點無聊。

如果不把網路策展視為實體展覽的延續或某種權宜策略，我們還能怎樣想像它或另類策展的可能性？

如果不把網路策展視為實體展覽的延續或某種權宜策略，我們還能怎樣想像它或另類策展的可能性？

是否能有錄像作品符合真人動畫的邏輯，視覺上是一部抽象動畫，而拍攝手法是定格的方式呢？

「婦女解放」是要求大家都變婦女嗎？「勞工解放」是要求大家都變勞工嗎？所以性解放顯然不是要每個人都變性開放。

牙科有什麼有趣的事情是科學無法處理的？牙醫系教到嘴巴有三大功能：美觀、發音和進食，至於「性」的功能，課本從來不提。

Doclab的存在，可以說是阮純詩以一個擁有大想法的小機構作為一種抵抗的方法，來抵抗越南主流紀錄片和主流影像生產的大體制。

Doclab的存在，可以說是阮純詩以一個擁有大想法的小機構作為一種抵抗的方法，來抵抗越南主流紀錄片和主流影像生產的大體制。

我們並沒有前進，像是不斷地重訪一樣。我們不理解究竟發生了甚麼事，有一天我們會意識到為何迴圈存在。但有時候，民眾視一切為理所當然。我不禁想問，到底是誰創造了迴圈？

我發現這世界上好像所有的拉鍊都有個約定好的尺寸，不論一開始多難咬合，最後總是可以溝通在一起。就像文化一樣，雖然有時候我們的背景、語言讓我們看似無法互動，但最後總是會有個適合的方法在那。

對我們來說表演是樂團很重要的元素，因此我們認為自己創作曲目較有趣，也讓我們有機會向觀眾拋出一些問題，刺激觀眾產生懷疑，而當觀眾對我們有疑問時，代表他們對我們的表演是有感想的。

對我們來說表演是樂團很重要的元素，因此我們認為自己創作曲目較有趣，也讓我們有機會向觀眾拋出一些問題，刺激觀眾產生懷疑，而當觀眾對我們有疑問時，代表他們對我們的表演是有感想的。