只要有文人曾寫過關於某地的山水，就會成為後代文人拜訪的景點，就像歷史文化遺產。

在中研院近代史研究所的康豹特聘研究員眼中，宗教並非迷信，而是「人們如何過日子」。無論是王爺（瘟神）信仰、受難儀式、神判儀式，宗教的存在，在於化解人們的悲情、處理社會問題。

中研院生物多樣性研究中心的沈聖峰副研究員發現，受到「逆境」促進「合作行為」的物種，反而展現出更強的族群繁殖表現，更勝順遂環境下的激烈競爭策略。

從人類學這個觀點，也許能夠解釋為什麼在泰北金三角地區的雲南人們，經歷過往的紛紛擾擾，早已無法界定為中國人、台灣人、或泰國人，而對於這些雲南人而言，考量經濟與文化因素，也已發展出各自的身分認同。

水下考古，在水底下找故事、也找寶藏。只是這寶藏不是金銀財寶，而是珍貴的人類文化遺產。

2016 年這場地震，有個現象令人十分困惑──震央明明是在高雄美濃，為什麼災情最嚴重的區域反而在臺南？

中研院文哲所李豐楙兼任研究員，為深入道教文化，他拜師成為台灣少數的「道士教授」，更在收藏民俗文物過程中，逐步擴展道教研究的邊疆，讓理論與實踐同軌並行。

工業革命後，各種產業加速發展，首當其衝就是商業模式的改變。當物資開始充足，我們對生活有另一種想像，百貨公司也因而誕生。

在陳振輝的實驗室，正透過科學化的方法，以斑馬魚為研究對象，探索傷口修復和複雜組織再生過程中，細胞們如何運作。

中研院農業生物科技研究中心的楊文欽團隊，發現咸豐草中的cytopiloyne，有機會應用於治療第二型糖尿病。

構成人體的有機元素，經過化學家巧手設計分子結構，也能手牽手放閃，變成 OLED 光電材料，螢幕還可彎曲。中研院陳錦地研究員，與你分享 OLED 如何放閃。

受到現代化、基督教進入與經濟影響，巫文化漸漸消失，本文專訪胡台麗與劉璧榛如何透過研究，與族人一起守護祖靈傳承下來的精神。

當時酒樓有可以聽歌的「藝旦」表演，類似現今尾牙場合中的歌手表演，由藝旦搭配曲師的演奏，演唱哀怨悠長的南音，或是活潑熱鬧的北管、亂彈。現在「蔡依林」是各公司最渴望請到的歌手，而在清末時台北的「阿波」因歌唱絕佳，人氣也是相當高。

韓國以泡菜出名，日本以壽司擄獲人心，若問及台灣代表性的料理是什麼，許多人可能會一時語塞。中央研究院臺灣史研究所──曾品滄副研究員，透過清末至日治時期的報章雜誌、帳簿、日記、以及當代年長者的口述歷史，從歷史脈絡中建構台灣料理的發展系統，盼未來能將飲食史的知識，運用於推展台灣飲食文化。

1949 年國民政府來台時，戰爭帶來的破壞猶存，社會通膨壓力尚在，加上大量人口遷台帶來的糧食危機，經濟危機一觸即發。但在不久後，台灣持續數十年的經濟增長，一舉挺進亞洲四小龍之列，成為後進國家值得借鏡的案例，讓人不禁想問，這中間到底發生什麼事？

我們過去總認為，電腦是工具，只能幫我們處理機械化的工作。但廖弘源博士兩個最新研究之中，都包含著非常複雜的深度學習運算技術，若研發成熟後，人工智慧在影片處理上的技巧，將會突飛猛進。

誰在買書？買什麼書？這是規劃出版與行銷計畫時，需考量的因素，過去僅能用專業經驗判斷，現在透過資料分析與機器學習，可以用客觀的科學輔佐主觀的決策。