反同運動持續提出這個看起來無害、看起來可以自信地回答的提問，事實上就是要用來反對同志，就是要鞏固異性戀的常規性。屆此，「同性戀是不是天生的？」，與其說是個科學問題，不如說是論述策略的問題；它本身就充滿異性戀的偏見，要求所有與其相異者自行舉證。

因「女性」和「更生人」身份，成為「雙重弱勢」已經算是幸運了，少數女性更生人可能伴隨懷孕、身障、精神疾病、經濟困難、居無定所或是家庭問題而深陷多重弱勢之中，最終被捲入「多重困境」。

作為一名剛從嚴格的一對一實踐者剛轉向多邊戀實踐者的我來說，無論是個人的倡議行動或是擔任組織志工，持續無酬進行倡議並不是為了詆毀浪漫愛、抨擊單偶制，而是希望人們能理解到，在親密關係風格的領域之中也能有多元樣貌存在。

在台灣，婚姻移民的人數已經超過55萬人，約9成為女性。新住民女性多擔負家庭照顧者的角色，但在家庭經濟與個人自我實現需求驅動下，新住民女性的經濟參與需求浮現，然而，新住民勞動參與率仍不到50%。

作為一個性平會學生委員、相關議題的倡議者，我認為性平會最明顯可見的問題就是它「不可見」。

心理崇拜、全然信任，與外界支持網絡的斷絕，結合原本就存在佛教僧團中的男女權力落差，存在於相對封閉的僧團之中，便讓位高權重的男性比丘得以為所欲為，受害者也難以向外界揭露。

從台灣公民參與及社會轉型的歷程來看，基督教走向公共議題的過程未必需要全盤否定。首先，基督教的黑盒子打開了，大眾對於基督教的關注程度前無僅有，教會內部的積習與觀念逐一被攤在陽光下檢視。

根據突尼西亞獨立選舉機構（ISIE）統計，本次選舉已登記的選民中，女性為173000位，總數高於男性142000位，顯示女性的意見更為關鍵。然而，雖然她們的聲音可能有助於扭轉局面，但是最新的實地調查顯示，婦女缺乏投票的興趣，原因在於家務工作分配及交通問題考量。

從教導女學生如何處理月經的角度來看，這樣的教學模式是直觀而效率的。然而，劃分群體進行的健康與性教育課程，使得男學生缺乏學習月經知識的機會，更會「強化既有的月經污名」。

為了保障障礙者就業，政府推動「定額進用」制度，要求一定規模以上的單位僱用障礙者，若沒有達標就額外課以差額補助費。然而，制度為障礙者開出了職缺，卻沒能解決雇主的歧視與惡意。

從近年來接連爆出的人工生殖詐欺案件的數量來看，「這反倒較像是人工生殖醫師普遍的欺瞞作為，而不是壞了整鍋粥的老鼠屎」，生物倫理學家Dov Fox表示「因為過去檢測技術不發達，且不孕症高度被污名化，才導致這些案件能夠被隱瞞至今。」

2015年局勢劇變，土耳其官方開始禁止同志遊行，更出動警力打壓全國各地的公開聚會。在台灣歡慶同婚的2019年，土耳其的同志遊行已經邁入第五年寒冬。

有人可能會說「研究指出，女性的聲音較男性友善、沒有敵意，大眾比較偏好語音助理是女性的聲音」。但在現實生活中，有許多報告都指出，在職場上男性的聲音，甚至是男性的名字，都更有說服力。所以大家偏好的，其實不是女性聲音本身，而是「女性聲音和助理」之間的連結性。

從上往下推動性別平等的國家女性主義既有其效用，也招致不少批評。辣台妹認為，所謂的「女性主義政策機構」確實有在性別平等的各個議題上研擬對策，而性別主流化措施則在這些對策的研擬上貢獻良多。除此之外，性別平等政策機構也有效地在中央層級防堵保守勢力接管國家權力。

現今南韓與台灣對偷拍和色情報復的法制規定尚不周全，除了制裁效力較輕，適用的法律（如刑法妨害秘密罪、散播猥褻物品罪等）也 未能完全對應數位時代的性別暴力犯罪情勢，政府與社群平台也沒有建立阻斷私密影像擴散的程序和機制，還有很大的制度改進空間。

這篇文章除了紀念金福童奶奶，也希望讓更多人了解到那個時代背景之下，有一群女性遭遇到如此可怕的對待，並想想在國家與民間逐漸重視人權與轉型正義之際，有什麼做法可以讓這些女性——不只發生在南韓，也包括台灣、菲律賓和其他亞洲國家——獲得適當的補償，並且重獲身為人的尊嚴。