巷仔口社會學
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巷仔口社會學的文章,由國內外社會學者貢獻所寫,作為一個社會學科普的公共部落格網站,希望以社會學的角度來觀察、評論當前的社會現象。
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韓國女性的「火病」:我們所受到的壓迫,身體都知道
女性被期待結婚、生子、進入家庭,中斷自己的事業、放棄自己原來的理想,負擔起所有家事與育兒的重擔,還必須要控制自己的情緒與不滿。但事實上,無止盡又不平等的家事重擔,很難不點起女性胸中的那把熊熊怒火。
不老神話的背後:「老年歧視」的社會學觀察
學齡前兒童由祖父母照顧的比例由1980年的14.64%上升到2010年的34.74%。被國家定義為「依賴人口」與「被扶養人口」的老人,實際上卻密集從事難以被量化與計價的照顧工作,承擔原本該由國家擔負的責任。
從三個原住民文化權益的提問,看見「相對主義」思考「公共性」的四個謬誤
我們要如何從討論當中找到以公共性為基礎的解法,也許可以從以相對主義思考時常見的謬誤來看。從相對主義出發,我們同時需要看看「反」相對主義的思考是如何被相對化,同時更需要以「反」「反相對主義」的思考來破除迷障。
笨蛋,問題在制度!——我們需要甚麼樣的年金體系?
我們應該要思考的是台灣民眾想要何種年金體系?何種年金體系適合台灣?如何透過不同的機制形成社會大眾的共識?而非只是思考如何減少給付、增加保費,此種飲鴆止渴的改革構想。
所有婚姻制度都是歷史偶然:解構反同婚神話
目前反對同婚的說法,除了「自然」、「傳統價值」之外,還能拿什麼來說嘴呢?唯一的只有道德式,而且是「唯我獨尊」的三流道德式說法而已。號稱全面執政的民進黨,你們執政的基礎,還是建立在這些三流的道德論述嗎?
災難後的遺緒、重生與照顧工作: 從一名高雄氣爆後重傷女性的家庭生活談起
當災難發生在勞工家庭的女性身上,面對的災難經驗是交錯著經濟、母職、照顧工作、長期照顧、身體復健等多重交織的災難經驗與災難難題。
為什麼沒人說「老祖父」的秘方?談女性與另類醫療
女性對替代療法的偏好或許也反映了她們對現代醫療更人性化與醫病關係更加平等和諧的需求。在這個前提下,替代療法提供了女性生物醫學以外的另一種選擇。
「把裙子穿回來」:女性與運動的矛盾情結
這篇文章並不企圖否定女性在運動休閒消費中獲得的愉悅與賦權,而是認為我們不應輕忽持續存在著的那些有關女人、運動的性別想像與規範。
社會運動的研究有用嗎?
社會運動研究之所以能發揮作用,並不在於它已經構成一套抽離具體情境的知識體系;反而是它能夠成功地接嫁至特定的歷史脈絡之中。
教授的論文都是用抄的?台大校長倫理爭議的分析
台灣如何製造出這麼多轟動國際的不倫理案件?科技部的研究計畫審查機制是否有什麼問題?未來學界該如何回應研究倫理的議題?
高齡化社會的一帖解方?我國老人社區照顧關懷據點的現況與願景
老人雖是關懷據點的服務對象,但更進一步,希望老人也能成為規劃據點服務的主體,成為經營團隊的一員、成為健康促進課程的師資與志願服務人力,當然,也可以達成減少高齡歧視與活躍老化的目標。
拜拜拿不拿香,是公共議題嗎?
撤香爐及供桌這個事件是公共議題嗎?許多廟宇界的人士恐怕不一定認為如此。媒體上被當作公共議題討論的事件,何以在許多廟宇界的人士會認為那是「別人的廟事」?
低生育率真的是問題嗎?人口學新概念、生殖科技與少子女化的東亞
本文介紹探究兩個基本問題:在人口科學計算上,低生育率現象有沒有不同的評估方式?只能靠著增產報國來處理嗎?在生殖科技上,管控生育的技術又有何新發展與使用方式?
游盈隆教我們的民調玩弄終極奧義
保障人民權益的法案,永遠沒有最佳的立法時機,反而每個立法過程的時間點都是伸張人權的艱困時刻。執政者應勇於任事,承擔責任,不該操弄民調,給自己藉口。
位在鄉村地區的大學與所在社區之間,一層不能說的「膜」
大學總是說要建立一個「城鄉共好,人才共創」的平台,但這平台卻正在燃燒。目標不同、語言不同、網絡不同,這是三個主要阻礙大學與城鄉合作的原因。
「親密派」還是「百歲派」?當幼兒發展成為母親的風險事業
許多新手媽媽們都能明確指出時下流行的育兒指南分為「大人中心」與「兒童中心」兩派,各以《百歲醫師教我的育兒寶典》(林奐均著, 2006)和《親密育兒百科》(Sears & Sears, 2000)為聖經。
「同性婚姻合法化之後,社會會變成甚麼樣子?」來看國外的統計分析結果
從各國的經驗來看,同性婚姻合法化不會為社會帶來不良的影響,反而透過法令的執行,提倡尊重不同的性少數、性傾向的價值,提升人民對於不同性別、甚至是不同個體的尊重,減少了因為性別而異的差別待遇。
異性戀常規性下的民調政治:解讀激化對立的老綠男
我們想提醒的是,同志今天爭取的並不是特權,也不是施捨,而是人身為人應該享有的性與親密公民權,以及締結婚姻讓同志社群享有基本形成家庭的權利。