傅柯認為我們已經進入「無限審查，強迫客體化的時代」。現在的社會是常規化的社會，其中評估取代刑罰，而且滲透司法，進行社會控制——控制身體、群體以及知識。

我們看完《一級玩家》之後，可以如何換個方式來看待現實生活，或者嚴肅一點地說，我們能從中反省出什麼東西。 我們將下探到「遊戲」與人的「存在」的關係，換句話說，人何以為人？ 

一旦破除了人要「獨立思考」的迷思，我們可以用「知識共同體」的架構重新檢視自己該如何學習、學習什麼？或者，從企業管理者的角度，重新思考該如何求才選才、打造團隊。

台灣竟然是亞洲最幸福國家？幸福感調查要需考量主觀感受因素，不是只有客觀條件，包括人均國內生產毛額、社會支持資源、預期健康壽命、社會自由度、對他人慷慨程度、對政府的信任度，至於失業率、不公平等指標並未納入該份報告的評估項目中。

鬼蝠魟被列為易危（Vulnerable，VU）物種，但IUCN的保育等級並無實質上的法律效力，在台灣法規內也並非保育類動物，漁民通報後仍可利用。

在人情與天理之間，顯然有可以讓我們做抉擇做決定的自由的空間，一切就看我們對「天理」體認到什麼地步，而我們心靈自由的程度，也同時依我們被「人情」所牽絆的程度而定。

但願將來莊子再世，這世上將不再出現「惠子們」讓他訕笑了。

除了希羅多德的記載之外，我們基本上很少留意到類似的記載。尤其是馬匹如果平常就習慣了駱駝的話，那種味道並沒有什麼特別，只是「黔驢之技」。中東地區的歷史上，就很少有資料說明一般馬匹真的會懼於駱駝騎兵的。

大禹的傳說包含了一些潛在資訊：與混亂無序相比，迫使人們接受某種權威要好得多。換句話說，接受統治者的領導比各自為政要好得多。埃及的法老和巴比倫的祭司一定會贊同這個觀點。

面對尼采著作的種種對立時尤須注意，尼采的目的之一，在於迫使我們自行針對我們至今所相信的一切價值進行「重估」，但不是去「否定」一切價值，是去「創造」新的價值，而不是從此遁入虛無主義（nihilism）。

馬可波羅的遊記中充滿了商業資訊和地理資訊，這種類型的資訊正是貪婪的威尼斯商人感興趣的——他自己也是個典型的威尼斯人。

我究竟怎樣發現了「悲劇的」這個概念？「肯定生命本身，哪怕是處於最疏異和最艱難的難題中的生命；求生命的意志。在其最高類型的犧牲中歡欣於自己的不可窮盡性──這一點，我稱之為狄奧尼索斯的，我把它理解為通向悲劇詩人之心理學的橋樑⋯⋯。」

台北的酸菜白肉鍋以前有「北長白、南勵進」一說，也就是北邊是長白小館，和南邊是台電勵進餐廳。現在我最愛的酸菜白肉鍋則是位於台北長春路的東北軒。酸菜白肉鍋好吃不說，還有像是小雞燉磨菇、豆角燉五花肉和鍋包肉等地道東北菜。

作者以使用時間做為區別，介紹3種穆斯林主題的App給讀者。

我們或許看太習慣UNIQLO的做法，無形中早就習慣這些做法，但當我們反過來看看其他品牌較為負面的做法之後，就能體會這些做法的優點。其他大部分的品牌，都想盡辦法妥善利用空間，把平面上的空間過度利用，破壞了整體的感受。

從公主變女王，是歐洲女性登上王位的主要途徑。時至今日，女性繼承王位已不再是絕對的禁忌，突破這道藩籬的推手，竟然是保守的宗教因素。

他教導我好好生活，別急著奔向死亡。我當時連30歲都未滿，卻對他能夠在接下來的日子裡，無止盡地豐富我的人生，感到信心滿滿。能夠認識到這個事實，是無比幸運的；然而最為幸運的，莫過於認識他這個人。

傅柯是敘述者精神上的父親。傅柯過世越久，小說敘述者就更深切感受他的「另類家庭」、「多元家庭」是由許多傅柯調教出來的同志人士共同組成的。