從知本光電案、到今天的南田火箭案，問題的癥結根本不在「廠商好不好、友不友善、或是回饋有多少」，而是整體從規劃到執行的程序，到底尊不尊重部落、符不符合原基法的精神。

面對日本政府的「單一民族國家」論，這讓愛努人的內心十分掙扎，畢竟經過百餘年的同化，愛努人用日本名，說著流利的日語，能操愛努母語的人口，僅有數百人左右，愛努傳統文化更是幾乎消失殆盡。

哥倫布4次航行美洲，發現新大陸，為西方國家的領土擴張，以及白人的美國夢做出了實質性的貢獻。這類功績確實是不可掩蓋的，但歷史總不會是單方面的，在「偉大冒險家」的讚揚聲的背後，其實掩蓋著一隻醜惡、貪得無厭的怪獸。

身為文化工作者的黃英珍，對於傳統性別分工被鬆動，其實很難接受，「因為從小跟父母親住在一起」，她說，「那個東西已經是在皮膚裡了。」

教育部希望「教保中心」的老師出自專業科系，但比起「專業」，部落更重視「文化能力」，「如果你連部落傳統食物都不知道怎麼吃，怎麼教孩子日常生活？」

南投縣政府、飯店開發商、南投縣魚池鄉公所，針對邵族的傳統領域提出訴願，訴願結果出爐，確定撤銷邵族「傳統領域」公告。但這次的爭議可能是因為，原民會、魚池鄉公所、南投縣政府，都沒預想到受到傳統領域影響的單位會有那麼多。

回想彼時的我，恰恰有如汪洋中一座荒蕪的孤島，只能相望同我一般的其他孤島，也在那樣時代的波濤裡，暗自喘息、受苦與落淚的各自沉浮著。

在拉帕努伊族的傳統信仰中，摩艾像內存在保護摩埃族人的神聖力量。當地領導人也表示，歸還文物，也象徵了拉帕努伊族不再受19世紀歐洲航海家、殖民者的侵犯。

嘉義縣阿里山鄒族獵人協會理事長高德生說，「你知道獵人在森林裡面最怕什麼？所有人都以為是毒蛇猛獸，但獵人會跟你說『我最怕警察。』」如今，林務局的新計劃，將改變這樣的現象。

馬英九把原住民當人，丁守中只把原住民當工人。要指責他們「歧視」很容易，但應該要把這現象放在族群、政治、經濟當中來看。跟「外勞」比起來，我們原住民的身體更加好棒棒。看起來似乎有道理，我們好像真的跑得沒有原住民快、跳得沒有原住民高，但這完全就是倒果為因的解釋。

面對日本政府的「單一民族國家」論，這讓愛努人的內心十分掙扎，畢竟經過百餘年的同化，愛努人用日本名，說著流利的日語，能操愛努母語的人口，僅有數百人左右，愛努傳統文化更是幾乎消失殆盡。

即使在高壓力工作之下，仍然花時間追尋自己的族群身分，佳佐說：「如果不做這些事情，就會覺得自己並不完整。」

國中時，學校發了族語課程的問卷調查，班上有位女同學勾選要學習原住民族語，不過，學校卻以她不是該族群學生為由，請她改選自己族群的語言。

「以核養綠公投案」領銜人黃士修日前在一場演講中，用其獨創的「鋼彈模型說」，解釋低階核廢料和蘭嶼人的回饋金情結，好像蘭嶼只要有了回饋金，一切就都順理成章。而既然要說回饋金，那就從具體的執行層面來談。

欣古河盆地是亞馬遜地區最大的盆地之一，隨著美山水壩開闢，帶來了商業和勞動力。主要城市阿爾塔米拉周圍的自治市現在是火災最嚴重的地區。

這些前輩們擔憂的是，我們這個世代的人被「馴化」成漢人思維，被徹底改造為漢人，這些人就不是他們眼裡視角的達悟人了，在達悟語來說，就是被滅族的意義。

《原創條例》雖然保障了部落的「文化自主權」，但另一方面也造成限制。該怎麼樣才能算「合理使用」，可不必經過部落同意？

聖經是布農族語的重要文獻，即使上面所說的是基督教世界和故事，但字句中都隱藏著布農族人的概念與思維。而與此同時，基督信仰有時也是一種壓迫。而這種霸權對於一些族人來說是理所當然的，族群和文化的觀點銷聲匿跡。