雖然十多年來，都沒有繼續抓原住民採集，但這法案對原住民來說像是緊箍咒，要用的時候拿來念一下，對原住民山上採集造成很大的心理壓力。

亞洲水泥今天舉辦股東會，面對前來抗議的環團及原住民團體，董事長徐旭東表示，停挖後：「那個區域將來會變成一個很好的觀光區，這也沒有不對，我們挖的那個洞，將來會做成一個湖。」

台東縣政府規劃，在知本卑南族卡大地布部落的傳統領域上，開發161公頃的太陽能光電區，1日，部落「諮商同意」投票結果出爐，贊成票最終領先14票過關。

國中時，學校發了族語課程的問卷調查，班上有位女同學勾選要學習原住民族語，不過，學校卻以她不是該族群學生為由，請她改選自己族群的語言。

「脫困」的唯一可能，恐怕就是需要台灣人民接受以下的事實：「我們的民主轉型其實並未成功。歷史的不正義不是過去式而是進行式。司法的不正義只是轉型失敗的必然結果而已。」

原住民族的諸權利至今未能回復，基本上源自於原住民族傳統規範與現代歐陸市民法體系的衝突對峙；二十一世紀以後的資本主義全球化現象，則又加深了彼此之間衝突的無可調和性。

5月14日，「平權會」上街抗議，訴求解編原保地，讓非原住民也可以自由買買、持有。「平權會」由誰組成？為什麼要求「解編原保地」？

聖經是布農族語的重要文獻，即使上面所說的是基督教世界和故事，但字句中都隱藏著布農族人的概念與思維。而與此同時，基督信仰有時也是一種壓迫。而這種霸權對於一些族人來說是理所當然的，族群和文化的觀點銷聲匿跡。

這些意圖改變語言文化、社會生活的官方目標，在當時是除了基督宗教外，對原住民傳統生活衝擊最大的外在因素。

而此一外來物品輸入和台灣玉器輸出之間形成的交換體系實有其發展背景，應當是南島人群較早階段遷移或往來所形成的交通體系。這個新形成的交通與交換體系，筆者稱之為「南島之路」，此一環南海東、南半側的交通動線，造成今日台灣南島系原住民的文化與人群構成的重大變遷。

參加祭典、開辦文化傳承班成為許多原住民「找回認同」的方式，但在阿美族部落中，這些「文化事務」的傳承與籌劃，不是所有性別都有機會參與。

傳統「藤編」一直以來就是阿美族男人的工作，但卻有這麼一個「不知好歹」的女性Rara，硬是要學，為了趕走她，幾位耆老一度剪壞她自己編織作品。但現在，身為女性的Rara，是整個部落，唯一傳承藤編技藝的人。

身為文化工作者的黃英珍，對於傳統性別分工被鬆動，其實很難接受，「因為從小跟父母親住在一起」，她說，「那個東西已經是在皮膚裡了。」

這片土地也被商品化農業和採礦業者盯上，當地可能富含黃金、鑽石、銅、鉬、鋁土和鈮等礦物。巴西總統波索納洛認為，這是非常有「戰略價值」的開發行動。

我開始思索身為一個人類學家在這樣的發展計畫中能夠扮演的角色。究竟何謂「傳統」？何謂「文化」？在當代的情境裡「復振文化」或「延續傳統」到底又意味著什麼？

面對日本政府的「單一民族國家」論，這讓愛努人的內心十分掙扎，畢竟經過百餘年的同化，愛努人用日本名，說著流利的日語，能操愛努母語的人口，僅有數百人左右，愛努傳統文化更是幾乎消失殆盡。

面對日本政府的「單一民族國家」論，這讓愛努人的內心十分掙扎，畢竟經過百餘年的同化，愛努人用日本名，說著流利的日語，能操愛努母語的人口，僅有數百人左右，愛努傳統文化更是幾乎消失殆盡。

回顧這一年多的應用人類學的經驗，「舊社修復試作計畫」不僅是個修復一棟家屋的建築工作，也是一個布農族石板屋文化復振的具體實踐。就應用人類學的價值而言，這是跨領域的整合性計畫，也是學術、官方、私人公司和民間所攜手合作的計畫。