從花蓮「亞洲水泥事件」到東海岸「美麗灣事件」，原註民的土地時常與國家、開發商發生衝突，今年4月，第一波縣市國土計畫就要送審，該如何透過管理全國土地的「國土計畫」，保障原住民族的土地權利？

為了讓各族依照族群特色發展，《原住民族學校法》草案給予學校足夠彈性，不硬性規定得照一般學制。此外，原住民族學校的課綱、教材、評量方式，都可獨立於一般學校，以符合原住民價值觀。

這些前輩們擔憂的是，我們這個世代的人被「馴化」成漢人思維，被徹底改造為漢人，這些人就不是他們眼裡視角的達悟人了，在達悟語來說，就是被滅族的意義。

海洋的心魂曾經在台灣西部的城市與道路迷失困頓，曾經愛過、悔恨過，面對過無數的歧視與欺騙，也獲得許多的鼓勵與關懷，四十年過去了，睜開益發澄澈的大海之眼，重新回顧與觀照，曾經跌宕起伏的波峰與波谷，已是一片波光無垠。

「以核養綠公投案」領銜人黃士修日前在一場演講中，用其獨創的「鋼彈模型說」，解釋低階核廢料和蘭嶼人的回饋金情結，好像蘭嶼只要有了回饋金，一切就都順理成章。而既然要說回饋金，那就從具體的執行層面來談。

《原創條例》雖然保障了部落的「文化自主權」，但另一方面也造成限制。該怎麼樣才能算「合理使用」，可不必經過部落同意？

若要說：「凱達格蘭在台灣不存在」，那就是對大台北和桃園地區有原住民族存在的歷史嚴重失憶，也忽略了近二、三十年來族人試圖凝聚認同、恢復歷史記憶的凱達格蘭族復振運動！

東部的排灣族因為石板取材不易而少用石板建屋，自從離開了舊部落，就更少用石材興建屋舍，也有不少族人住進了政府興建的國民住宅。但隨著部分魯凱人的東遷，為台東太麻里附近的嘉蘭部落帶進了石板的建築技術。然而，一位石板屋主提到了這項傳統工藝的危機。

在拉帕努伊族的傳統信仰中，摩艾像內存在保護摩埃族人的神聖力量。當地領導人也表示，歸還文物，也象徵了拉帕努伊族不再受19世紀歐洲航海家、殖民者的侵犯。

在拉帕努伊族的傳統信仰中，摩艾像內存在保護摩埃族人的神聖力量。當地領導人也表示，歸還文物，也象徵了拉帕努伊族不再受19世紀歐洲航海家、殖民者的侵犯。

馬英九把原住民當人，丁守中只把原住民當工人。要指責他們「歧視」很容易，但應該要把這現象放在族群、政治、經濟當中來看。跟「外勞」比起來，我們原住民的身體更加好棒棒。看起來似乎有道理，我們好像真的跑得沒有原住民快、跳得沒有原住民高，但這完全就是倒果為因的解釋。

哥倫布4次航行美洲，發現新大陸，為西方國家的領土擴張，以及白人的美國夢做出了實質性的貢獻。這類功績確實是不可掩蓋的，但歷史總不會是單方面的，在「偉大冒險家」的讚揚聲的背後，其實掩蓋著一隻醜惡、貪得無厭的怪獸。

回想彼時的我，恰恰有如汪洋中一座荒蕪的孤島，只能相望同我一般的其他孤島，也在那樣時代的波濤裡，暗自喘息、受苦與落淚的各自沉浮著。

教育部希望「教保中心」的老師出自專業科系，但比起「專業」，部落更重視「文化能力」，「如果你連部落傳統食物都不知道怎麼吃，怎麼教孩子日常生活？」

香蕉白話最初是如何流傳、擴散，隨著部落長者的凋零，加上缺乏文獻的記錄，後來的我們也恐怕愈來愈難以確認；彷彿成為一種流傳在香蕉田間的鄉間傳奇，悄悄述說一段大武壠族各村社過去曾有的一段連結。

而春美阿姨想到八八風災，還是非常難過，「我打拚一世人，大家有比較富裕了，卻遇到八八水災，我永遠心很痛，我永遠心很痛。我在那裡出生，在那裡長大，還嫁在那裡生活，我看那一座山崩下來，卻沒有辦法救，這樣的痛。」

原民團體控訴，原住民族在凱道，為了「傳統領域」抗爭了500多天，官方不理不睬。但非原住民的南投縣魚池鄉民抗議不到兩個月，原民會就願意修改《諮商同意辦法》。

原住民傳統文化常被人拿去誤用、亂用，2013年，台灣多所大學出外使節團就被發現穿著難以辨識的四不像服飾，唱跳著與真實文化嚴重脫節的音樂及舞蹈，準備到世界各地進行國際文化交流。