原民


  • 確認
  • .

2018/03/01 | 讀者投書

促轉條例「被」缺席,台灣原住民轉型正義何去何從?

目前台灣社會的整體意識,對於族群的轉型正義是否成長到足夠成熟的階段?或是仍舊認為是一群會吵的孩子有糖吃?相關的歷史教育、或是政府部門的民族敏感度,這些最基礎培育的工作在哪?這些都是非常值得花時間深思的問題,不應該只淪為時限到未實現、誰就引咎下台的個人發誓性言論。

2018/02/24 | 李修慧

做過加工出口、吸過台塑廢氣,曾提供經濟勞動力的拉瓦克部落,現在成了「違建」

1990年代開始,拉瓦克居民依照法規中有關違建編釘門牌相關規定,申請門牌。高雄市政府也陸續發放門牌,並向部分的住戶收取地價稅。但1997年,拉瓦克部落卻被認定為違建。

2018/02/20 | 新作坊

農業永續轉型的跨域對話:大東原地區、高山部落交流紀行

因為東華人文創新與社會實踐計畫夥伴的熱情邀請,成大團隊在台南大東原地區工作的三位團隊夥伴,在2017年夏至前日來到花蓮縣豐濱鄉磯崎村的高山部落進行交流活動。

2018/02/09 | 愛長照

長照2.0如何照亮偏鄉?原住民「照顧自己人」的五個案例

從以下五個已經實施有成的例子,可以發現「長照」不是只有一個固定模式,而應該有更多貼近土地與人性的可能。

2018/02/06 | Mata Taiwan

台灣若成立原住民族大學,就讀的原民生還會是「特殊身份學生」嗎?

去年底,原民會委託東華大學執行「國立原住民族大學設立可行性評估」研究案,盼在台灣設立首間的國立原住民大學。而根據聯合國2009年的「世界瀕危語言」地圖,台灣有許多原住民族都榜上有名。族語教學的瓶頸在於師資欠缺,需要更多年輕人才投入。原住民大學若成立,則應更積極面對這個課題。

2018/02/04 | 李修慧

前瞻計畫補助第一所排灣族學校?在這之前已有3所實驗小學、1間部落學校

2013年,大武山部落學校是當時全世界唯一以傳承和教導排灣族文化為主的學校,部落學校教學生親手製作傳統鞦韆、種植小米、學習製作打獵陷阱等。

2018/01/28 | 讀者投書

傳統修補科技的情感失能──電子紡織工作坊 Tribe Against Machine

《Evoked 承誌》是一本介紹傳統文化的全新刊物,書寫者由一群背景各異,但對傳統文化保有熱情的成員組成,內容以專題方式記錄不同領域的當代創作者/行動者如何回應從過去而來的召喚。

2018/01/28 | Mata Taiwan

想讓人一再去部落,就先自問台灣人為何熱愛去日本旅遊吧

Balu(巴魯)是魯魯灣的主人,在莫拉克風災後返鄉投入這場「新煮藝復興運動」,他帶著過去在台北的掌廚經驗,在探索傳統食材的創新可能性的同時,也重新認識這些食物與部落的真實連結。Balu 想把創意料理的感動帶給顧客,也將傳統文化的美好傳承下去。

2018/01/17 | 李修慧

為了「文面」曾逃到山上躲避日本人,泰雅族文面國寶簡玉英辭世

2015年,簡玉英受訪時,堅持穿戴傳統服飾才能受訪,並堅持要為記者吟唱泰雅族的友誼之歌,對於自己一生的風華,僅只說:「我知道泰雅的文面文化受到了重視、被認識,這樣就十分開心了。」

2018/01/13 | 李修慧

原住民狩獵協會跟大學動保所合作,獵物與文化都不再怕「滅絕」

法規限定,想要狩獵必須在五天前申請,申請表上還要填數量,但原住民傳統文化中,狩獵豐收與否取決於山神,不是取決於獵人。未來狩獵許可將由協會向政府申請,以一年為狩獵期,一年內,來義鄉的獵人隨時都可以狩獵。

2018/01/09 | Mata Taiwan

出生的地方必然就是「家」嗎?——血緣不再重要的年代,原青如何「烙」出一條回家的路

攝影展「烙出一條回家的路」正積極跳脫人類學對原住民身份的定義,讓被攝者藉由影像以嶄新的方式表達自己。原青藝術家Djubelang請每一位被攝者提供小時候的照片、與原鄉有關和母體文化有聯繫的物件。這些空間經由投影的燈光,有如時光機穿梭、返回過去某段記憶的場景,或交疊或混合出新的面貌。

2018/01/08 | 巷仔口社會學

跨越族群性別空間與傳統禁忌:社會學的省思

在多元文化的關切下,除了正視族群特有文化脈絡,在性別的議題上,是否也應有更多的省思與關照,在爭取族群權益時,性別平權同樣也需倡議,並檢視部落現況是否增進對性別意識的提升。

2018/01/03 | 新公民議會

從史前到當代,「平埔族」一詞是否有存在的必要性?

所謂的「高山」、「平地」乃是統治者的強行區分,不幸的是我們今日的政府依然使用著背後藏著殖民統治意涵的分類方法,原住民族不該再被這樣分類。

2017/12/27 | queerology

對許多原始部落來說,性別從來不是「男陽女陰」這麼簡單

性別多元並不是什麼現代新潮的觀念,跨性別在人類許多原始部落社會體系中都占有一席之地,並且有其社會功能,對部落的族人們來說,性別從來不是男陽女陰一分為二這麼簡單,跨性別是再自然不過的存在。

2017/12/18 | Mata Taiwan

用阿美族文化做外交:阿米斯音樂節邁入第四年,不想成為舒米恩的音樂節

今年都蘭以外的交流部落共15個,橫跨6個族群——阿美、布農、鄒、卑南、排灣與魯凱。「每個部落不見得會有年齡階層或特定部落組織,傳達的時候就要想好他(該部落聯繫窗口)在部落的角色。」團隊說若從工作的角度來看待與部落的溝通,一定會覺得相處很累、很花時間,但與其說是工作,不如說這就是在部落的生活。

2017/12/11 | 精選書摘

阿拉斯加原住民雕刻面具,流浪歐洲百餘年後的復返之路

一八七一年,出生於富有商人家庭的十九歲法國人皮納爾花了一年時間在阿留申群島、白令海峽海岸和科迪亞克群島探險。他一共收集到七十副阿拉斯加原住民的面具,並且紀錄下與這些面具相關的歌曲和舞蹈。

2017/12/11 | 精選書摘

身分的政治經濟學:《阿拉斯加原住民土地聲索解決法》

人們從未能對一個問題達成共識:原住民的前進之路究竟是透過開發公司(即經濟方法)還是透過「部落」機構(即政治方法)才是最佳之道。

2017/12/11 | 李修慧

促轉條例「切割」原住民,原團:現在的國有土地多是「贓物」

儘管充公原住民族土地的日本人已經走了,政權是有連續性的,國民政府接收許多日本人留下的國有土地,為何不能歸還或賠償?