高雄在上個階段的發展中，基礎建設已經逐漸完善，下一步應該由公權力運作引導，進行二三級產業的提升，把高雄的在地文化和技術，和國際連結，在促進環境永續的同時進行產業升級，讓未來的高雄人，不只有「幸福」而已。

很多說高雄是「幸福之都」的人都帶有一些蔑意，由於產業久未轉型，長期的低薪問題導致留不住人才，市政府不應該只想靠大型建設帶動經濟，而是參考歐美國家「繡帶」的經驗，並建立會合產官學的窗口，由根本加速城市的轉型。

不論是踏實自在地在角落發光，或是誠誠懇懇做好每件小事，小市場咖啡就像凸透鏡一樣，從市場到餐桌，用行動凝聚光源與熱量，點燃改變的火苗。

商業街採「時段性禁止車輛進入」，此概念起源於歐洲。亞洲最先嘗試在商業區街道設置臨時徒步區的國家是日本，用意在於減少交通傷亡、提振商圈發展，對此措施，日本媒體創造了「步行者天國」一詞，讓我們回顧日本步行者天國的發展歷程。

《大帳篷－想像力的避難所》是導演陳芯宜以紀錄片勞作者的身分，將十年拍攝的的成果與經歷透過銀幕呈現，而「海筆子帳篷劇團」同時推出《世界是一匹陣痛的獸》之演出。這回的帳篷劇和以往所推動的劇場表現，可視為內涵上的延伸，主軸置放在對文明的反思與批判，視覺效果絢爛而嚴肅。

Balu（巴魯）是魯魯灣的主人，在莫拉克風災後返鄉投入這場「新煮藝復興運動」，他帶著過去在台北的掌廚經驗，在探索傳統食材的創新可能性的同時，也重新認識這些食物與部落的真實連結。Balu 想把創意料理的感動帶給顧客，也將傳統文化的美好傳承下去。

社子島總是被其餘的台北市民遺忘，只有在選舉期間才會被當作談資，雖然因為禁止改建使得街景充滿鐵皮屋，但透過幾座保存下來的廟宇，我們可以從中參透這片沙洲上械鬥的歷史，以及與大水共處的生長環境。

北村的韓屋這種傳統的住宅型式受到保護條例的庇護而留存。然而，仁寺洞缺乏像韓屋這樣的物件，如此的「缺乏」也就成為擔憂的來源之一。而「韓文招牌」是一種「韓國文化」的「實體化」，在仁寺洞宛如韓屋在北村的功能，在星巴克的登高一呼後，減弱了地方反抗力量。

療癒系插畫家Fanyu的第四本手繪作品《手繪台中日和》，將腳步帶回她所居住的台中。她表示這本書不是觀光取向、不是導覽手冊，篩選標準完全是添加了回憶、情感等個人的偏好，就算介紹店家也是以沉穩而非花俏、老派而非新潮、樸實而非噱頭為主。

然而巴黎的愛鼠人士也不少。去年九月，25,000人簽署了一份請願書，希望市政廳停止對老鼠的「種族滅絕行為」。

有部分立委質疑護照防偽貼紙容易撕下來，護照行政組組長王北平強調，「不太可能」，只要一撕下來整本護照就會被破壞。

而前宜蘭縣農業處處長的楊文全質疑，既然50多年前就誤植為「保護區」，為什麼50幾年都改不回來，現在才改？

政府與民間不約而同大談創業的同時，許多人卻不會分辨「新創」和「青創」兩概念的差異，以六都外青年返鄉人數最高的屏東為例，可見只有結合觀念培養、課程培訓以及成果展演三位一體的概念，才能真正促使青年返鄉創業的發展。

立法院農田水利會的改制案已經勢在必行，先不論輿論拔樁的疑慮，改制後面臨的權責、處理效能，和財產歸屬等問題，台灣的農民應該如何面對和解決，才能確保農業的健全？

「北纜就像癌症！」陳慧慈教授聳動的譬喻其實並不誇張。畢竟，只要北投纜車促參案沒有撤案、沒有宣告終止，案子還躺在公部門資料夾的一天，北纜就如同癌細胞般，隨時有可能再次擴大，侵蝕北投女巫的美麗身軀。

大家對中永和的印象，大多就是吃喝和打結的交通，很少人知道埋藏在柏油路下的「瓦窯溝｣，蘊含著自然景觀與城市歷史。