馬克思是讓人起雞皮疙瘩的。他把問題看得很透徹，而他的申論遠還沒結束。

除了人際關係的異化，在這裡，馬克思同時考察了資本主義對社會關係的異化。資本主義怎麼異化社會關係了？在馬克思的語境裡，資本主義改變了人與國家的契約關係（或者說延續了中世紀的封建關係）。

按照美國政治學家班納迪克・安德森（Benedict Anderson）的說法，國家事實上是一種「想像的共同體」。靖康恥，猶未雪。臣子恨，何時滅？岳飛三十功名塵與土，八千里路雲和月，壯志飢餐胡虜肉了半天，最後成為了統治集團維護自身利益的投名狀。

鵝城的黃四郎們從來沒有在乎過死難的將士，更沒有意願以自己養尊處優的生活當做籌碼，下注一場可能打破眼前一切歲月靜好的北伐。在出師未捷身先死無限的扼腕中，黃四郎們假模假樣的立起了岳飛像，任憑秦檜代自己跪在廟裡受人唾罵。他們繼續宣傳著忠君愛國的思想，他們繼續向百姓灌輸民族主義的思想鋼印，將勝利的旗幟插在最高的樓，將邪惡的矛頭指向人們不曾真正接觸的境外勢力。

就這樣，鵝城像模像樣的太平了，民族像模像樣的復興了，關鍵的問題卻被忽略了。是誰在統治這個國？是誰在支配你的家？是誰引起了戰亂？你愛你的國，可是誰來愛你呢？

平心而論，皇帝作孽，吃喝玩樂，最後自己活該被女真族擄走了，干你岳飛什麼事？但岳飛就認為這是自己的義務，你拿他沒辦法。這就是一種家國認同。「國家」（Nation），按照現實主義者（Realist）的理論，是一個在無政府狀態下尋求最大利益與安全保障的行為體。它的意志是全體人民的意志，它的防守與進攻、它的繁榮與衰亡，是整體公民意志的外具象化，它代表的是擰成一股繩的團結力量。

但事實真的如此嗎？所有「何日請纓提銳旅，一鞭直渡清河洛」的激情，在馬克思看來，都是一種危險的假象。它是布爾喬亞的陰謀，是黃四郎的話術，是統治階級轉移矛盾的法寶。