文：Kara Cooney
譯：Wendy Chang

古埃及的女性貓神有兩個身份：芭絲特（Bastet）代表著孕育和保護，但賽克邁特（Sakhmet）則暗示無法控制的殘酷攻擊和傷害傾向。不管是哪種形式，她都有個存在的理由：保護和培養父權體制。

不僅對於強大的埃及女神來說是如此，對當時的女性領導者也是同樣狀況。她們的存在不是為了自己，也不是幫助身邊的姊妹站出來改變當時的環境。她們用自己強大多變的能力來保護周圍的男性——以她們的兇狠保護男性免受傷害，確保整個系統體制正常運作。

我專門研究上古世界的女性和其權力，剛完成關於古埃及6位女王的著作。她們的故事揭示了女性權力歷史上令人不安的一面，到今天仍值得作為教訓。雖然大量的女性擔任政府要職和企業高層，可以被視為進步的象徵，但歷史告訴我們，重點不是有多少女性爬升到該地位，而是她們上位之後的所做所為。

綜觀古埃及歷史，至少有6位女性成為最高決策者，這還不包含其他數十位曾擔任皇后、高級女祭司或高官夫人的女性。古埃及王國比起上古世界其他地方，更允許女性掌權，但這是否代表古埃及社會比我們預期更加進步？答案可以很快地收到一個「不」字。

第一王朝的美麗奈茨（Merneith）只攝政到她的小兒子登（Den）即位，登後來成為第一王朝在位時間最長的法老，也是最傑出的國王。第十二王朝的塞貝克涅弗魯（Neferusobek）之所以可以登基，是源於家族的遺傳貧血和近親通婚而人丁單薄，最後僅剩她一人，在新王朝的統治者出現前，她只是王位的佔位符。第十八王朝的哈特謝普蘇特（Hatshepsut）能統治埃及是因為是年輕姪子的監護人，雖然她留給後世的名號是「女王」，但只代表著她女性配偶的身份，而不是統治者；她去世後的20多年裡，名字被抹去、圖像被砸碎，她的偉大成就被歸於父親或兄弟（哈特謝普蘇特告訴我們所有人，當女性在職場取得成就時，功勞總能被重新分配給父權制。）

十八王朝的娜芙蒂蒂（若真的有統治埃及的話）深知她必須用男性化的新名字來掩蓋她的野心和女性身份（她可能曾以Ankhkheperre Neferneferuaten這個名字共同統治埃及，或後來以另一個名字Ankhkheperure Smenkhkare自己統治古埃及。她了解自己只是為下一位男性統治者鋪路：年輕的圖坦卡蒙，那位今日在國王谷有完整墳墓的著名法老。十九王朝的塔沃斯塔（Tawosret）也是先替小國王攝政後，才開始自己當家。塔沃斯塔並未掩飾她的野心，在位時除掉競爭對手，然而這樣的野心是不被容忍的，最後她遭軍閥驅除，繼位者打著恢復法律和秩序的名號，逐漸將古埃及帶向軍國主義。

最後是克麗佩奧托拉，她反抗自己的兄弟，最後無情地處死他們，她利用凱撒和安東尼，這兩個人對她來說更像是精子提供者，而非可以控制她的丈夫。但即使自詡是愛與美女神哈瑟爾之後的克麗佩奧托拉，也無法掙脫如伊西絲這樣的母親角色，為她的兒子托勒密十五世（即大家熟知的凱撒利昂）鋪平通往王權的道路，凱撒利昂這個名字恰強調了與父親（凱撒）的關聯，而不是母親。如果托勒密十五世最後是活著統治埃及，而非被屋大維謀殺，克麗佩奧托拉也會成為父權體制中的一個佔位符而已。

6個強大的女王，其中5個成為握有實權的法老，但每個人最後都得適應圍繞他們的父權體制，而非塑造新的東西，古埃及的女權故事其實是樁悲劇。

古埃及女王只被允許在短時間內參加政治鬥爭，用以支持她周圍的男性主導體制。如果她成功的話，她相關的紀錄和遺跡都會被抹去（想想哈特謝普蘇特），或者如果她失敗了，她的錯誤就會成為一個警示故事（想想克麗佩奧托拉）。在王位繼承、內戰或帝國侵略等重大危機時刻，女權的力量被強加在一個人身上，但僅限於沒有男性領導人時。對於埃及的神聖王權制度來說，女性實際上是維持現狀的最佳選擇——因為她們對家庭的照顧可以很容易地變成對父權制度本身的保護。

這就是古代埃及女王們對我們喃喃訴說的女權悲劇。能夠打破玻璃天花板是一回事，但是直到女性能夠按照自己方式行事前，大多數掌權的女性只是為現實低頭，古今皆如此，如同娜芙蒂蒂和克麗佩奧托拉一樣，她們是保護男性霸權中的女性一員。要區分「被迫在父權體制下運作」和「選擇不幫助其他女性」的人不是那麼容易，但我們要試著弄清楚。

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核稿編輯：翁世航