人類學

讓學生從國中開始至大學，逐步加強對東南亞各族人民的歷史文化認識，懂得欣賞他們曾經有過的輝煌歷史，才能培養出與東南亞的親密關係，雙方對話才有內涵意義，才能成為親密鄰居，台灣才有可能成為東南亞與東北亞的橋樑。

反身自省，我們究竟怎麼了？台灣走向世界的方式難道只有寰宇搜奇式的觀光與旅遊嗎？我們喪失了以自身觀點主動認識世界的企圖與動力嗎？還是我們已經自甘於全球化文化霸權下的生活模式？

在學院內外的經驗，讓我意識到流浪博士的行動力。同時，因為身份的轉變及身處體制外的彈性，流浪博士可能比體制內／非流浪者的人更能普及人類學知識。

Charlotte笑言，她曾經試過，有人正正是因為見到人類學這個專業而讓她去面試，面試的時候還忍不住很好奇地問︰「其實你這科是讀什麼的？」

號稱拉脫維亞最具代表性的影人萊拉．巴卡尼娜在她眾多的「非虛構」短片中，借用了紀錄片大師維爾托夫（Dziga Vertov）及伊文思（Joris Ivens）的資產，創作出屬於自己的小宇宙。

如果說，20年前臺大的展覽，主要是恢復伊能嘉矩的手稿與物質文化蒐藏的本來面貌的話，20年後的特展，則是試圖呈現這20年來學界對於伊能嘉矩以及他所代表的殖民地人類學與歷史學研究的反省與討論，以及更重要的是作為被研究者的報導人們的現身、顯影與對話。

宗教學之所以會建立，主要是因為十五、十六世紀的大航海時代，當時歐洲人接觸到基督教以外的宗教，於是對研究「異教」燃起了興趣。十八世紀以降，由於神話學、人類學、語言學等與宗教學關係緊密的學問出現了長足的進步，於是宗教學的探討對象也跟著擴展到了古代宗教。

片名「Communion（聖餐禮）」看似直指影片的主軸，影片中亦有不少篇幅勾勒天主教信仰在波蘭社會扮演的重要角色，但尼可領聖餐這件事，在歐拉心目中另外有著重要意義。

作者藉蘇玉華分享成熟的婚姻與愛情觀，進一步剖析，為何我們看待「婚姻」這回事，千萬別認為那麼天經地義。

《昆蟲誌》是一種介入性的學術工作（engaged scholarship），告訴我們另一種書寫是可能的，另一種學術是可能的，只因為另一種、更多種的世界是可能的。

在臺灣研究的知識領域中，伊能嘉矩不論生前或死後，不論今日我們是否同意伊能嘉矩的歷史解釋與臺灣研究框架，都成為顯在的或是潛隱的臺灣歷史文化知識的參考資源。

正如達爾文在著作《人的後裔與性選擇》中所說的：「懂文明的人，已經捨棄了擁有女性的行為，戰爭已結束。」換句話說，文明人不會剝奪婦女的權利。

或許我們有許多的既定印象，其實是被有意創造，或刻意抹去的結果。例如：出海捕魚，讓人很容易直覺想到是「男人的事」，在冰島也是如此。但人類學家Margaret Willson卻發現過去幾百年來，冰島或許曾有過為數不少的女性漁夫，只是在歷史洪流中，她們被遺忘了。

從日本BRUTUS雜誌〈台灣特輯〉選定日常街景作為封面引起台灣社會某種程度的焦慮評論，展現了全球世界快速的資訊流通與散播、無可避免觸及的殖民經驗、反身認同、現代性議題，與日常生活美學。

我希望在紀錄片真實的認識之外，提供其他脈絡的閱讀背景，讓過去的那些神奇事蹟，得以呈現其內在而多元的生命歷程，讓讀者也一起上路。

婚姻一詞在人類學文獻中的用法難以捉摸，致使任何人若想了解婚姻和核心家庭（就算真的符合）「到底」怎麼如何符合人性，都會十分頭疼。我們會發現，這個詞被拿來指稱一籮筐各式各樣的關係。

在主流媒體的論述下，「魯蛇」似乎象徵著一種被動與弱勢的形象，但根據筆者身為大學在校生的觀察，流行於中央大學校園中的「魯蛇文化」其實與主流媒體上呈現的樣貌有不小的落差，願以此文將大學「魯蛇文化」中具主動性與創造性的意涵呈現出來，描繪出較符合大學生文化脈絡的輪廓。

延續我對田野與田野工作的興趣，我想分享的並非一九二零年代於中國的種種震驚國際的考古發現，而是當時的田野工作者如何將「中國」此夾帶眾多意涵的詞彙收斂為值得研究、能夠研究，且具不可替代性的 「田野」。