【文評三四五】憂鬱的來由：讀阿潑《憂鬱的邊界》
李維史陀的經典著作《憂鬱的熱帶》第一句寫道：「我討厭旅行，我恨探險家。然而，我現在打算講述我自己的探險經驗。」既然書名出自李維史陀，阿潑的《憂鬱的邊界》同樣從旅行出發，亦有意跳出旅客的凝視。
讀歷史系不如當流浪漢？對人文的輕視，讓台灣失去了許多機會
這兩天一則校園新聞瘋狂洗版，一名政大會計的學生因為抽宿舍的原因怒嗆歷史系是沒前途的科系，言論一出引發各界譁然。作為一個正宗人文學科歷史系出身的我，當然也不能只是分享新聞而已，而是想跟大家說說，為什麼這個網路經濟的時代下，人文學科反而更重要。
《大陸尋奇》和《流星花園》：北京普通話與台灣腔的人類學田野筆記
當我去到北京，和中國同學打起交道，心裡想的其實是：「哇，他們說話真的跟《大陸尋奇》一模一樣！」不料，才剛和同學說了幾句話，有一兩個女生當面驚喜的掩嘴高呼：「哎呀，好像在看台灣偶像劇！」
為什麼傷心的人要聽慢歌？塑造人性與人類文化的六類歌曲
我認為音樂不只是消遣娛樂，而是人之所以為人的要素。音樂活動替語言溝通、大規模合作、重要訊息代代相傳這類更複雜的行為打下基礎。
谷阿莫爭議（三）：「深信」的文化危機與「反社會人格」質疑
如果連火車站行乞老人前來求助100元，都可以瞬間閃現多樣可能性時，為什麼會認為谷阿莫的「X分鐘看完系列」會使人相信這齣電影正是如此？或者我們該如何看待無懼女孩的「女性力量、兩性平權」訴求？
認屍的法醫科學：如何得知受害者是誰？
以凶殺案而言，屍體的身分會是破案最關鍵的一環。受害者有九成是遭熟人所殺害，像是家人、情人、朋友、生意夥伴，或其他與當事人有關係的人。多數凶手和死者是有關係的，屍體身分的確認讓調查人員可以挖掘受害者的人際關係。
從三個原住民文化權益的提問，看見「相對主義」思考「公共性」的四個謬誤
我們要如何從討論當中找到以公共性為基礎的解法，也許可以從以相對主義思考時常見的謬誤來看。從相對主義出發，我們同時需要看看「反」相對主義的思考是如何被相對化，同時更需要以「反」「反相對主義」的思考來破除迷障。
庫克船長、食人族、金凳、美軍人類學家：「文化」能夠解釋跨文化衝突嗎？
以下我將談幾個歷史上以及當代著名的文化衝突的案例，希望能讓讀者知道衝突除了用方便的文化差異來解釋外，還有其他更深層、更多面向的文化邏輯或社會關係在運作著。
為什麼要有信仰？為什麼真正的人生是一種宗教的人生？
做一個人最可貴的地方，不在你的命好還是命壞，而在於你知道自己在做什麼，自己還有什麼樣的主動的力量可以表現出來。所以你需要知道理解比存在更重要，因為如果你不能理解的話，你的存在意義就不能彰顯，這一點在信仰裡面更是清楚。
香港菲籍家務工吃飯的學問：接受「我不是你的家人」，才能有相對平等關係
當一名外籍家務傭工最難的是什麼？也許還不是和家人的分離。而是必須全面的棄守自己的自主權 （autonomy）。把勞力、喜惡、時間全部交出去。在這種困境中，唯每日晚餐那一點點的時間，有機會想起來自己是誰。
CSI犯罪現場法醫訓練班：我們的失蹤女服務生受害者，其實是一頭四百磅的豬
我看著龐大、部分腐爛的豬（女服務生的替身），並想著處理藍色牛仔褲或T恤破片，會有多麼困難。這些發掘夥伴，多數人曾處理過人類遺體，每天報告工作內容並準備面對更多困難。我深深吸一口氣，對他們的毅力表達敬意。
「為什麼尼安德塔人消失呢？智人演化成功最重要的因素是什麼？」，請作答
謝伊認為，我應該跟大學生一起參加「人類起源考古學」的考試。雖然我迷上海德堡人，又從已滅絕的許多古代人類故事中得到新趣味，但我還是嚇到了。
露西，遠古最早人類被發現的故事
現在地球的生物，都是演化而來。不同種類生物，都能向上追溯到一個祖先。人類也是如此，人類跟人類同屬的物種，都來在同一個祖先物種。根據化石發現，目前認為這個祖先是阿法南猿，第一個阿法南猿也被暱稱為露西。本篇將介紹這個化石被發現的故事，以及露西這名字的來源。
從《金枝》、《黑暗之心》深入《現代啟示錄》，追蹤底層黑暗面的政治反思
在原本《金枝》的研究中，原始部落相信享用犧牲與誅殺敵首後，死者的原力會移轉到參與祭祀者與獵殺者的身上。而在《現代啟示錄》裡，弗雷澤寫作《金枝》的作者原意，在科波拉導演的手裡有了新的意義轉化。
人們記憶中歷史的「原貌」，其實飽含著權力的痕跡
歷史事實、近代大眾印刷術帶來的鉛字文化，以及單一敘事的正當性，使得被書寫下來的歷史敘事成為了靜態的、固定的不變的文字內容，在近代國家權力的背書下，成為了正史。