佛教

佛法主要是心法，身語意三者一切的來緣都是來自動機，只要動機是善良的，帶來身語意一連串的效應都是好的；動機如果是惡，所產生的一連串效應都是不好的，因此動機是所有一切的起始點。

有人問萊茵河與湄公河沿岸，哪個較美⋯對從年輕就到德國留學，之後在德國事業有成的柯泗濱大哥而言，他覺得湄公河較美，因為沒有人工修飾，具原始本色。不過他實在對寮國情有獨鍾。我們這一團從會曬走湄公河到龍坡邦，是台灣第一團，而這個行程是他建議的⋯他的員工來自好幾個國家，其中寮國籍的員工，誠實、認真、溫和的特質，讓他印象深刻。他向他們學寮語，也跟他們回到寮國，一到寮國就愛上那裡的人民與風土，甚至在永珍購屋。

在忽必烈的經濟政策中，從「銀子的大循環」可以感受到他天才的靈感。雖然並非無風不起浪，但也許可以說，忽必烈的經濟政策確實是鎌倉幕府滅亡的墊腳石。

由一行禪師談吃瓜子的好處，說到他尋找真如的道路。

按照傳統的陰陽五行學說，朱元璋選擇「明」可能也與此有關，並且是用意頗深的。那麼，「明」與陰陽五行又有什麼關係呢？

我們一般想像中的「地獄」是一個地方，住在其中的人稱為「鬼」，這種說法其實也是民俗信仰借用佛法用語而產生的視角，不是佛法的觀點。

靈鷲山宗教文化園區經過共3次環評大會審查，最後以「不應開發」為決議，其中是因為2公頃園區只有一條聯外道路，缺乏各類型災害的聯外疏散避難規劃。

在《與神同行》中，我們得注意一個重要的關鍵：轉世，是一種獎勵、是那些表現好的人才可以轉世。而這邊轉世所指的，大抵是「再生為人」。相對來說，佛法的世界觀並不是如此的二元。

印度內政部長辛格稱「印度不費一兵一卒，就在文化上控制並支配了中國逾兩千年」，究竟是對是錯？

過去在南蠻時代，基督教會第一次流傳進入東亞，此地區最高的宣教負責人，是耶穌會士的大巡迴傳教士范禮安（Alessandro Valignano）。關於教會建築應有的方式，他訂定了「范禮安建築規則」。其中僅有一件事是被告誡絕對禁止，是關於縱長向或橫長向的事情。「橫長向是惡魔的形式。」

許多寺院以一種神祕又超乎想像的方式，座落在遠離人群、群山峻嶺、斷崖懸壁、山洞孤島之中，以各種巧妙的方式將建築融入自然，表現出奇宕、清幽、險峻、虛無、雄偉等等意境，這種放棄平坦舒適，而選擇奇特困難的建造方式的原因究竟是什麼呢？

我們明明知道每一個人類，會採取某一個價值觀，一定是經由原生家庭、成長過程、受到的教育等土壤所影響，但卻仍受到西方這種「極端二元」的方式來分類敵我。結果是我們嘴巴上說著包容多元，但行為上卻是簡化成順我者昌逆我者亡。  

生命陷落既是一項考驗，也是一種治療。治療就是容許這一切自然地發生——接受悲傷，也容許悲傷減輕，接受痛苦，也容許喜悅出現在我們的心中。

整理的結果，我們得出了一個讓甜食控感到沮喪的結論。雖然每種醫學觀點對糖類所造成的危害都抱持了不同的看法，但含糖飲料對健康不利，似乎是這些不同觀點間的最大公約數。

生命是一個無盡的積累。古往今來有很多修行人，他們基於對生命的困惑，不斷探索、積累了摧毀負面系統的力量。他們主要是通過自身積累和文化教育這兩種積累的方式。

我們來比較一下佛教與其他宗教的異同。按照我的理解，宗教的根本目的都是要解決人生問題，給人生一個最高的指導。同時，佛教成其為宗教，是因為它和其他宗教一樣，也有自己的教義、組織和戒律。那麼，它和其他宗教的區別在哪裡呢？

宗教是人類的終極關懷。然而，當一個宗教太過興盛，影響到整個國家運作時，統治者只能跳出來加以制止。

佛法分成兩個系統，一個是「教導」，另一個是「證悟」，其中證悟不是指開悟，他是指「經驗」。也就是佛法分為文獻跟經驗，透過學習文獻，去讓自己改變。如果這個地方不鼓勵你改變自己，而叫你必須要去靠某個人，那就不是正統的佛教。