佛教

本文透過中日文著作、田野調查及口述歷史等方法，深入了解湯守觀音的變遷及隱藏在背後的溫泉文化內涵。也希望能在文獻不足、地方耆老凋零的現況下，有系統地釐清湯守觀音脈絡沿革，再現湯守觀音的春天。

單就本書的論述來看，鈴木認為禪的方法與目的是普世的，但在日本的歷史與文化中得到了最好的表現。就這意義而言，禪有助於我們瞭解日本文化的同時，也能幫助我們探索自我，營造新生活。

禪的鍛鍊法非比尋常之處，就在這裡面。那就是親身體驗真理——不管它是什麼——而不是訴諸智性的作用或系統化的理論。後者忙著那些技術上的枝端末節，結果總是表面的，無法直抵事物的核心。

作為同被強權操弄的小島國，斯里蘭卡人對國際局勢，似乎有著比台灣人更敏感的國際政治天線。

仔細一看，工地上每座鷹架都寫著滿滿的簡體中文，「安全第一」成為最醒目的標語。路上更有許多中國面孔，說是整個斯里蘭卡都被中國佔滿，其實一點也不誇張。

翁山蘇姬一直未就譴責軍方所為表態，令外界一度指摘她對羅興亞人惡劣的人權狀況視而不見。

在東枝，在緬甸，雖不算富足之地，但與世無爭的印象深入人心。相信無論貧富貴賤，都能在緬甸找到安身立命之處，畢竟「此心安處是吾鄉」啊！

《人類大命運》談的：「從智人到神人」。在《起源》中用更常見的哲學命題來爬梳：我們從哪裡來（繼往）？我們要去哪裡（開來）？前者的答案是：人生不過是宇宙為了某個目的而自然演化出的生命，沒有神的存在、也沒有客觀的價值可言。

我看著看著不禁雙手合十。在這位法師身上，再也尋找不出昔日那位過著喋血生涯、傲睨一世的陳志雄之痕跡。我也想不起與他初見面時，裸露在雙手及胸前醒目的刺青，我的心中只存在著洗盡冤愆之後，莊嚴靈若、風采攝人的志雄出家後的神態。誰說浪子回頭、棄舊圖新是不可能的呢？

曹溪宗中央宗會的投票，相當於對雪靖法師進行「彈劾」，創下該宗派成立數百年來的先例；雪靖法師一開始卻堅持自己「無過」而拒絕辭職，反控曹溪宗內部不同派系要鬥垮他。

中國的佛教藝術一開始就這麼沉重嗎？不，它也曾有過一段光明歡樂的歲月，讓我們跟隨顏娟英走訪中國各地石窟的腳步，回到北魏早期。

佛教是變成了宗教的智慧，此話從何說起？佛陀從來沒有宣稱自己是神。他也從未說過自己是神的使者或特派員。這即是與「聖書宗教」的第一個不同。

石澤良昭在書末以對新生的東南亞國家之期許，提出了幾點獨立後新國家運作的建議，筆者認為其中的「創造新的民族文化、民族認同」與「建立真正意義上的政治自由、社會自由」對台灣來說最為重要。

正當全球沉浸在世界盃足球賽熱潮之際，在泰國北部清萊府陰濕的山洞裡，一群受困於洞穴中足球隊少年和他們的教練，卻也同樣地引起了全世界的關注。洞穴洪水暴雨的自然之力，與國家軍隊及跨國團隊科學知識與科技的搜救解決，很大程度地忽略了泰國當地不少人，是如何以超自然力量，來理解自然與人的關係。

中國文化有很濃厚的崇古氣氛，大家普遍認為古聖先賢的觀點是顛撲不破、空前絕後的，如果有人敢懷疑或提出批評，那不僅匪夷所思，更屬大逆不道。但正因為有這麼多古代巨人站在後人的肩膀上，使得大家愈來愈抬不起頭來，文化思想愈來愈萎縮。

眼前這些鬧哄哄爭著唱卡拉OK的工人師傅們，不少還真的曾出過家，還俗後在日常勞動中，練習年少時在佛寺學會的禪修方法，在茫茫人生苦海中為身心定錨，是再正常不過的事。

佛法主要是心法，身語意三者一切的來緣都是來自動機，只要動機是善良的，帶來身語意一連串的效應都是好的；動機如果是惡，所產生的一連串效應都是不好的，因此動機是所有一切的起始點。