你懂得「自我照顧」嗎？正視自己的生活，而非以金錢作為活下去的養分
當我們將金錢（以及背後付出的時間）大方投入得利的企業時，我們可以返回思考如何培養（cultivate）自己。有可能是看一本書或讀一首詩，望著天空或聽朋友的心事，回顧今日完成事項與設想如何調整自己讓明天的自己不再為今天的事煩惱。
《哲學，為人生煩惱找答案》：傅柯「生命權力」——明明很自由為何還會煩悶？
生命權力就烙印在我們身上，我們被各種權力馴養，甚至還會相信這些權力所盼的就是我們自己想要的東西：「這不是父母要我做的，是我自己的意願」、「這些工作是我喜歡才做的」、「為國家犧牲就是我的期盼」。
專訪STS先行者傅大為：STS對社會運動的貢獻是什麼？這才是挑戰
雖然這場訪談並不是為了《STS的緣起與多重建構》而籌畫的，讀者不妨透過閱讀這場訪談的內容，來為欣賞新書「暖暖身」。因為在這場訪談裡，你將讀到關於傅老師與台灣STS的許多有趣故事與重要細節！
《邊緣的自由人》：一手資料才有價值？那馬克思和韋伯都不算合格的研究者
《當代》引進了台灣前所未知的思潮，將許多艱澀的理論學說整合起來論述，為台灣打開了新的視界，對當時封閉的知識界帶來一定的衝擊。而《當代》就是歷史學家李永熾發表論文最重要的地方，但不是1990年代後學術界要求的那種只注意格式的論文。
《死刑肯定論》：連死亡方法都企圖控制的國家貪婪權力技術
死刑問題包含「國家可以涉入個人內在多少？」這個與個人內在自由相關的論點。其中可能發生傅柯所強調的人類自由危機，也並非杞人憂天。
《哲學家傅柯的公寓》：談論遺忘與談論愛，很可能是同一回事
他教導我好好生活，別急著奔向死亡。我當時連30歲都未滿，卻對他能夠在接下來的日子裡，無止盡地豐富我的人生，感到信心滿滿。能夠認識到這個事實，是無比幸運的；然而最為幸運的，莫過於認識他這個人。
《瘋狂簡史》：針對瘋人與窮人的「大監禁」
與其把療養院的解決方式視為一種中央政策，不如把它看做是在一個服務業正興起的混合消費經濟體系中，各方之間就需求、權利與責任相互協商的場所。
龍發堂：台灣精神醫療史上難以分類的一章
從2017年底龍發堂爆發結核病等群聚感染開始，龍發堂的存廢議題再度浮上檯面。而在龍發堂出現時，台灣精神醫療是怎麼樣的呢？用現代醫學的視角去檢視龍發堂又是如何？另外，龍發堂還幾經調查和政治角力。上述的種種歷史故事將由這篇為您娓娓道來。
後結構主義的無政府主義（一）：無處不在的權力
後結構主義的政治反省與傳統無政府主義的核心想法一致，但前者怎樣理解權力、採用的研究方法、對主體的態度都與傳統無政府主義差別甚大。
越獄：從資料庫社會中逃脫
這個社會越來越亂是演算法害的，因為他讓大家關起門來，直到出門投票才發現自己跟對手是五十五十，勢均力敵。演算法讓我們自己跟自己說話，覺得自己很有道理，事實上這個社會是被分割成很多小眾，演算法是一種新的權力。
古典時代瘋狂禁閉史：當「懶惰」成為道德問題，我們就要對遊手好閒者實施強迫勞動
在這些體制中，隱藏著一個企圖。它要證明秩序和美德可以完美配合。在這個意義下，「禁閉」（renfermement）同時隱藏著一則城邦的形上學和一則宗教性的政策；禁閉做為一種暴虐性綜合的努力，乃處於上帝的樂園和失樂之人所造的城市之間。
古典時代瘋狂禁閉史：當「懶惰」成為道德問題，我們就要對遊手好閒者實施強迫勞動
在這些體制中，隱藏著一個企圖。它要證明秩序和美德可以完美配合。在這個意義下，「禁閉」（renfermement）同時隱藏著一則城邦的形上學和一則宗教性的政策；禁閉做為一種暴虐性綜合的努力，乃處於上帝的樂園和失樂之人所造的城市之間。
社會學觀察或研究不應簡化精神科診斷標準
DSM-5診斷系統並不完美，也有其限制。但若有人一方面暗示DSM-5診斷像法律；另一方面又暗示讀完這些條文即可自行診斷，這就不只是簡化了，而是進一步影響民眾對此診斷系統的印象與理解。