最新文章

2022/12/29 | 方格子vocus

論憤怒的正確打開方式:孔子、韓非、蒲松齡感到憤怒情緒時如何抒發?

憤怒生氣,代表你感到自身、或是所在乎的人事物被侵犯了,所以你必須為柔軟的心裝上盔甲,挺身捍衛自己。這不正是我們活著最好的證明嗎?然而,要怎麼好好釋放這樣的情緒,是非常重要的,古人如孔子、韓非、蒲松齡等人就透過書寫好好洩憤,也教會了我們什麼是「憤怒的正確打開方式」。

2022/03/07 | 漫遊藝術史

《臺灣書藝新契機-1949渡海書家特覽》(下):以「好古嗜奇」的態度書寫金石文字

書寫者以「好古嗜奇」之名來書寫各種金石文字,如遊戲般隨意摘選這些不屬於日常使用的文字,若在線條和結構上凝煉出個性化的抒情特質,而不為形所惑,那麼他的藝術表現將具有超越性。

2022/03/07 | 漫遊藝術史

《臺灣書藝新契機-1949渡海書家特覽》(上):1949年後渡台書家的多元書藝群像

簡單來說,古人的書畫,以及各種藝術表現,是創作者學習時的準則,也就是「識之具」。然而,古人的典範雖然好,卻不是藝術的終結,藝術家要開創新的藝術形式,必然不能被典範的形象所限制而「泥古不化」,而是要「借古以開今」。

2019/11/18 | 方格子vocus

《小時代的日常:一個十七世紀的生活提案》:晚明文青的品味生活

17世紀的文青們努力經營古雅生活的點滴細節,演繹了古代的文人日常,為當代生活美學提供了一個參考提案。每個時代都在不同的時間進程上有其推陳出新、值得借鑑參考的面向,或許生活在流行時尚迅速變換、消費頻繁的21世紀的我們能從此獲得一點啟發。

2019/03/13 | 德尼思化

酒精成癮的中國狂人:竹林七賢中最醜怪者劉伶

劉伶以酒為名,真正與酒合二為一,人在酒在,人亡酒亡,或者,這是所有醉酒者都有的共同悲劇罷。

2019/03/08 | 德尼思化

酒精成癮的中國狂人:竹林七賢中最醜怪者劉伶

劉伶以酒為名,真正與酒合二為一,人在酒在,人亡酒亡,或者,這是所有醉酒者都有的共同悲劇罷。

2019/03/01 | 余海峯 David

為何仍要學習前人的錯誤理論?

我們不能夠從那些過時的理論學到什麼,它們甚至連邏輯推理都欠缺;但我們能夠學習到的是,人類那種對理解世界近乎執著的求知慾。

2019/03/01 | 余海峯 David

為何仍要學習前人錯誤理論?

我們不能夠從那些過時的理論學到什麼,它們甚至連邏輯推理都欠奉;但我們能夠學習到的是,人類那種對理解世界近乎執著的求知慾。

2017/11/28 | Readmoo閱讀最前線

古代人是做幾休幾?漢代的例假制度竟然完勝我大鬼島!

這篇重點也不是要說古代放假怎麼放,例休比如何適合今日將比照辦理。當前的低薪少假高工時責任制⋯⋯勞資困境可能是全面性的,是環環轇結扣合的,並不是只歸咎給休假的多寡與間隔。

2016/05/23 | Yukie Chen

古人比較環保、沒有癌症? 別再對古代有不切實際的想像了

很多人對古代有不切實際的想像,例如以為古代的城市環境較好、沒有環保和癌症問題等,實情卻未必如此。

2015/06/08 | 辜琪鈞

當日本和韓國都把書法當自己的文化傳統包裝,台灣中小學的書法教育又去哪了?

「書,茶,劍,花」為宋代時候的顯學,這樣復興傳統文化的意識,在台灣有了許多私人團體與企業爭相學習,這就是古人所稱的「四藝」。到了現代,變成有錢人的休閒娛樂之一,我們讓富裕家庭的孩子付昂貴的學費來學習,品味生活,但這應該不是富裕孩子或是其父母的專利。

2015/05/08 | Gene Ng

古文可抓住古人智慧的精妙,但誰告訴你讀古文會變得更有道德?

如果歷史是一面鏡子,我們就該學到教訓,增加古文份量並不見得能讓人更有道德,與其寄望古人來拯救我們,我們先搞清楚這個社會不公不義的來源到底出在哪,可能還比較能安慰人心吧!

2015/05/08 | Gene Ng

古文可抓住古人智慧的精妙,但誰告訴你讀古文會變得更有道德?

如果歷史是一面鏡子,我們就該學到教訓,增加古文份量並不見得能讓人更有道德,與其寄望古人來拯救我們,我們先搞清楚這個社會不公不義的來源到底出在哪,可能還比較能安慰人心吧!