嚴耕望的治史三書：研究歷史，從哲學、中文、社會科學入手如何？
實際上，歷史學是一項人文學、社會科學的綜合性學科，包羅萬象，任何歷史現象都當寄予關懷，甚至天文曆數動植礦等純自然科學也當留意，所以研究歷史就當從史學本身入手，庶免有先天性的先入為主的性向。
羅馬哲人西塞羅教你如何當一個「好朋友」
西塞羅超越了前人，他所創作的《論友誼》也成了我們在生活中尋找、維持與珍惜友情的重要指南。我們重視朋友並非因為他們能帶給我們什麼，而是因為彼此情投意合。
李嗣涔《靈界的科學》：透過科學、哲學、佛學看「意識」
這些意識的內容在物理上是以什麼方式呈現？用複數波函數可以表達這些內容嗎？榮格的第一、第二人格，佛教的八識如何以量子心靈的方式來呈現呢？
《一路笑到掛的生死哲學課》：你真的認為自己會死嗎？
「我只是想說，死亡這檔事沒這麼複雜吧？你本來活著，然後就死了。全劇終。」福勤先生，你真的這麼想嗎？就這樣？那，可以問你一個問題嗎？你真的覺得自己會死嗎？
《一路笑到掛的生死哲學課》：如何確保永生信仰不受威脅？
永生系統會使我們做出不理智的行為。當我們認定自己隸屬於某一個系統，也盡其所能投入其中時，就會開始排斥其他系統......不過，文明也發展出了解決方案：殺光道不同的混蛋！只要這些人死了，我們對永生的看法就不會受到威脅。嗯，感覺滿管用的。
「知識普及」的5個QA：普及工作會扭曲、簡化知識嗎？
普及工作的本質是介紹自己的專業，介紹到一般人（一般來說以高中大學生為準）能理解的地步。當你嘗試普及工作，不但複習了自己的專業，也練習讓其他人類理解你心裡的複雜看法。
《哲學，可以吃嗎？》：在《聖經》裡，殺人不是完全禁止的
在《出埃及記》的第20章裡雖然提到「不可殺人」，可是到了第22章卻又寫道：「行邪術的女人，不可容她存活。凡與獸淫合者，總要把他治死。祭祀別神不單單祭祀耶和華者，那人必要滅絕。」也許妳會感到訝異，不過總體來說，我們在《聖經》裡找到的殺人律令絕對多過於禁止殺人的律令。
《哲學，可以吃嗎？》：「永遠堅持理性」真的理性嗎？
「始終堅持理性」肯定不是理性！我們三不五時也得要「放肆」一下，來感覺自己還活著。雖然我完全不否認，一個人對自己的生活有所控制是好事，只不過若是強制性地控制生活，對我們就會是弊大於利。
治癒現代人孤獨心靈的絕佳好書：《小王子的領悟》
讀《小王子的領悟》，就像變回小孩，坐在和藹的父親身旁，聽他用溫情的語氣細說故事與人生寓意，得到了一些領悟，也留下了一些困惑；其中最寶貴的是，拾回因成長而丟失的童心，重新學習馴服自己。
在這個懷疑道德的時代，我仍然相信道德是客觀的
在這充分懷疑道德的時代，其實同時也是充滿苦難、不公平、不自由、歧視的時代，逃避道德，就是逃避面對這些問題的對與錯，漠視眾多確實不義的苦難在眼前，這難道不是輕浮輕率的表現？
《愛書人的神奇旅行》：《地下室手記》與《查拉圖斯特拉如是說》
是什麼促使男人報復、辱罵女性、與其他男性對戰，然後變得滿腔怒火與挫折？杜斯妥也夫斯基之前，少有作家膽敢一窺人心黑暗齷齪的角落，認真探討（通常是男性）心理的不愉快層面。
《美學的意義》：美或「美麗的」同義詞？哲學家和藝術家不同意
和「藝術」一樣，「美」與「美麗的事物」難以用嚴謹的哲學來定義。但和藝術不同的是，一旦美與美麗的事物與「神」、「真實」、「美德」、「良善」等概念脫鉤後，哲學家就對它們不感興趣了，許多藝術家也會貶低美與美麗的事物之重要性。
唐君毅哲學論探：生命政治與倫理政治，唐君毅與鄂蘭的不同
唐君毅保持文化與政治的適當區隔，容許在這種區隔中變化的空間。政體不僅僅作為統治的形態，也是生活為某種統治形態的表現；或者，統治者與被統治者的差異有變動的可能，這是生命在共同的生活形式下所開展出的。
唐君毅哲學論探：宗教並不與哲學矛盾，唐君毅的超越與感通
唐君毅認為在中國的天地信仰中，並不排斥超越性，並具有內在性的特徵。但是，中國宗教的獨特性在於以天地人三才之道所樹立的宗教觀，而與其他宗教有別。
《龍樹中論的哲學解讀》概說：宣揚般若思想裡「空」的義理的中觀學派
為何《中論》如此重要，值得我們特別來研習呢？這是因為中觀學是大乘佛學的基石，它較唯識及如來藏兩系統更為重要。不論從歷史方面還是義理方面來說，中觀學都是大乘佛教裡一個最重要的部分。
《龍樹中論的哲學解讀》：如何解釋觀因緣品的「八不中道」？
將相對的兩邊概念同時超越，而顯出一絕對的中道的境界，就是「不」，不即否定兩邊相對概念的意思。「八不」指同時超越四對八個相對的概念，然後中道的絕對境界便得以彰顯，這就是「八不中道」的整全的意思。