哲學

本書在十年前以創新的解釋觀點與社會關懷，引起學界熱烈討論，影響廣泛。如今中文版問世，期盼台灣讀者透過其理論洞見，對於知識、權力與倫理的關係持續探討辨析，並起而行動。

卡繆高貴之處在於他勇於替受難者發言。每個人面對終有一死，何嘗不是「受難者」。然而，他卻用畢生心血、高超的藝術手法，寫出部部充滿血淚的作品。他也鼓舞我們要效法薛西弗斯，要活得喜悅，活得幸福！ 

陳昇的音樂之所以感人，是因為他的創作可以超越意識形態的是與非，去挖掘人性中更為深層的東西——人性的善與惡。有時聽陳昇的台語歌，真有要學台語的衝動，因為我想要擁有他歌曲中的每個音符、每個詞。

出行、流浪、無根是陳昇最喜愛的主題。畢竟，他是一個「愛四處遊蕩的人」。陳昇要用他的流浪日記喚醒每個人體內「流浪」的血液，找到他們每個人生命的激情和足跡。

以寄食者取而不給、無法逆轉的單向關係小箭頭，賽荷建構出看似撒旦產物的暗黑寄食理論，卻是我們在這失序的網絡時代，重建技術與勞動、經濟與社會等人類關係的一盞明燈。

拜託，不要跟著理論走。音符，我們來跟隨音符。音樂拯救我們，音符也拯救我們。音符使我們平靜，音樂也使我們平靜。緊緊抓住音符，別讓它們跑了。只有它們，才是和諧。

我更重視的教學目的是韓愈沒有提及的：擴闊學生的視角，幫助他們認識不同的視角，以及讓他們明白到每個視角都有其限制。

「禪」不全然是否定，也不是讓心裡什麼都沒有，禪是生命的實相，它不是無生命的石頭或是虛空。禪修的目的，正是要接觸那生意盎然的實相，不，更好說是在行住坐臥當中把握它。

我們確實不能替別人宣示國族認同，但問題是誰是別人，誰又是我們？文章的論點從一開始就已經建立在台灣與中國大陸乃是兩個不同的或者說獨立的個體之上，然而這個前提並非放之四海皆準，它或許只對部分台灣人有效。

生、死、性都是本質可爭議的概念（essentially contestable concepts），其中尤以「性」為最。當異性戀者把解剖學的性別當成「性」的本質、把男女婚當成「婚姻」的本質來想像同性戀者的居家生活，是沒有辦法了解同性戀這個社群的。

實際上，歷史學是一項人文學、社會科學的綜合性學科，包羅萬象，任何歷史現象都當寄予關懷，甚至天文曆數動植礦等純自然科學也當留意，所以研究歷史就當從史學本身入手，庶免有先天性的先入為主的性向。

西塞羅超越了前人，他所創作的《論友誼》也成了我們在生活中尋找、維持與珍惜友情的重要指南。我們重視朋友並非因為他們能帶給我們什麼，而是因為彼此情投意合。

這些意識的內容在物理上是以什麼方式呈現？用複數波函數可以表達這些內容嗎？榮格的第一、第二人格，佛教的八識如何以量子心靈的方式來呈現呢？

「我只是想說，死亡這檔事沒這麼複雜吧？你本來活著，然後就死了。全劇終。」福勤先生，你真的這麼想嗎？就這樣？那，可以問你一個問題嗎？你真的覺得自己會死嗎？

永生系統會使我們做出不理智的行為。當我們認定自己隸屬於某一個系統，也盡其所能投入其中時，就會開始排斥其他系統......不過，文明也發展出了解決方案：殺光道不同的混蛋！只要這些人死了，我們對永生的看法就不會受到威脅。嗯，感覺滿管用的。

普及工作的本質是介紹自己的專業，介紹到一般人（一般來說以高中大學生為準）能理解的地步。當你嘗試普及工作，不但複習了自己的專業，也練習讓其他人類理解你心裡的複雜看法。

在《出埃及記》的第20章裡雖然提到「不可殺人」，可是到了第22章卻又寫道：「行邪術的女人，不可容她存活。凡與獸淫合者，總要把他治死。祭祀別神不單單祭祀耶和華者，那人必要滅絕。」也許妳會感到訝異，不過總體來說，我們在《聖經》裡找到的殺人律令絕對多過於禁止殺人的律令。

「始終堅持理性」肯定不是理性！我們三不五時也得要「放肆」一下，來感覺自己還活著。雖然我完全不否認，一個人對自己的生活有所控制是好事，只不過若是強制性地控制生活，對我們就會是弊大於利。