《欲望性公民》：台灣保守基督教如何轉向公共領域，開始反同婚運動？
如今的保守基督教運動者選擇輕輕帶過他們的基督徒身分，並引介全球性的基督右派倡議中，用以對抗同志權益的世俗修辭策略，即提倡保護家庭制度與優先照顧孩童的正面價值，而非從負面途徑去反對同志權益，因為這麼做可能被指為歧視。
《當代社會中的理性》：如何理解世俗主義？
考慮一下實際情況就會知道，許多不同宗教傳統都發展出了讓各方懷著善意、和平共存的方法，這不是現代西方的獨到之處，也不必然只能從讓「現實」專屬於世俗性的二元性觀點中發展出來。
「中國主教」首次出席世界主教會議，方濟各哽咽的背後「說不出的苦」
中梵之間歷經數十年僵局，針對誰來領導中國大約1200萬名天主教徒僵持不下，雙方22日簽下協議，教宗認可北京政府任命的7名主教。
梵蒂岡的中國夢：當代天主教的「回埃及記」
在「主教任命協議」後，雖然梵蒂岡的教宗就可以置喙中國「地上教會」的主教人選，但此後的中國主教，在教會事務上是聽從中國政府，還是聽從梵蒂岡的教廷？
「他們有美元，我們有阿拉」土耳其幣值暴跌26%的導火線是一名美國福音派牧師
雖然幣值狂貶，土耳其總統艾爾多安仍然對民眾信心喊話，「他們有美元，我們有我們的人民，正義，還有我們的阿拉......我們會一天比一天更好，無須懷疑」。
尼采《瞧，這個人》導讀：一位「敵基督」的哲人，朝命運嘶聲吶喊另類的「阿們！」
面對尼采著作的種種對立時尤須注意，尼采的目的之一，在於迫使我們自行針對我們至今所相信的一切價值進行「重估」，但不是去「否定」一切價值，是去「創造」新的價值，而不是從此遁入虛無主義（nihilism）。
尼采《瞧，這個人》：《悲劇的誕生》這本著作道出了一個巨大的希望
我究竟怎樣發現了「悲劇的」這個概念？「肯定生命本身，哪怕是處於最疏異和最艱難的難題中的生命；求生命的意志。在其最高類型的犧牲中歡欣於自己的不可窮盡性──這一點，我稱之為狄奧尼索斯的，我把它理解為通向悲劇詩人之心理學的橋樑⋯⋯。」
當中國只有一個武則天，歐洲這麼多女王竟是因「生不出兒子」
從公主變女王，是歐洲女性登上王位的主要途徑。時至今日，女性繼承王位已不再是絕對的禁忌，突破這道藩籬的推手，竟然是保守的宗教因素。
「上帝改變我的人生劇本」：「永遠的孫叔叔」孫越走了，享壽87歲
童年就失去雙親的孫越，很重視家庭。他曾說「家給我很多的安慰，只要知道家裡有人在等你，那種溫暖，就足以抵消所有的工作勞碌。」
「抹大拉的馬利亞」是唯一理解耶穌旨意的人
馬利亞在《福音書》中的核心角色，在歷史上已經被某些人用來證明教會有義務引入女性牧師──而自1969年當天主教會承認錯認抹大拉的馬利亞為性工作者，要求讓女性擔任教會領導職的聲浪只有日益增長。
〈最後的晚餐〉是人類史上最出名的一頓飯，但耶穌和12門徒吃了什麼？
既然最後晚餐的菜單沒有定論，畫家們順應時代潮流或是個人飲食偏好，各自在畫布上為耶穌上菜。正統的桌上菜有：象徵耶穌血液的紅葡萄酒，代表耶穌身體的無酵餅，耶穌本人則成為被犧牲的羔羊。
從《古蘭經》來看，上帝、阿拉、耶和華完全就是同一位
真的追根究柢的話，一神信仰的神並沒有「任何名字」，因為祂是無以名狀的，如果給了名字，等同於是限定了神的存在，把祂框在一個框架裡，至多就是提到「那位神」。
聖經因「含違規內容」，在中國網購平台遭全面下架！
中國國務院新聞辦公室公布「中國保障宗教信仰自由的政策和實踐」白皮書，白皮書中聲稱，堅持獨立自主自辦原則，不是要斷絕中國宗教組織與境外宗教組織的正常聯繫。
猶太人的《塔木德》（上）：那些學術聖哲的宗教王國
無論猶太人是否流落到世界各地或被驅逐到巴比倫，早期的虔誠詩歌都應該是遙遠的猶太社區遭到壓榨和迫害的產物。因為他們依然沉浸在對耶路撒冷的強烈思念之中，如此之近但又如此遙遠。
猶太人的《塔木德》（下）：這個世界上第一部「超文本」
《塔木德》的權威性是與其口傳傳統密切聯繫在一起的，它完成了從直覺到對話的飛躍，就像一道無法阻遏的光芒閃過，不必在意這道光芒與所討論的問題表面上有什麼關聯。無論在哪裡，當你沉浸在《塔木德》字裡行間時，與其說你在讀，還不如說你在聽。
使徒保羅：不管猶太人還是外邦人，任何自以為高人一等者都是傻瓜
保羅深信，他的信眾社群會突然恢復和諧與順利完成募捐工作，都是上帝動工的結果。也許（應該說大概）正是這個信念要了他的命。
使徒保羅發現羅馬體制的不公義，看似和平卻靠兇狠暴戾維持
保羅很快就意識到，羅馬體制的結構性不公義已在貴族統治階級和普羅大眾之間，創造出一條無法橋接的鴻溝。貧富雙方穿著不同，飲食內容不同，說的也幾乎是不同的語言。