宗教

宗教學之所以會建立，主要是因為十五、十六世紀的大航海時代，當時歐洲人接觸到基督教以外的宗教，於是對研究「異教」燃起了興趣。十八世紀以降，由於神話學、人類學、語言學等與宗教學關係緊密的學問出現了長足的進步，於是宗教學的探討對象也跟著擴展到了古代宗教。

排灣族巫師Mamauwan表示，「有人說巫師神通廣大，巫師不是神通廣大，是要做很多田野調查。」

香港電影《中英街1號》獲得大阪亞洲電影節最優秀作品獎，作者與導演趙崇基、編劇謝傲霜以不同角度回顧這部電影的製作歷程，以系列的形式與眾分別。

宗教似乎不太可能從創立之初到最新宗派的種種都是為了自我欺騙，但即便只是理論上有此可能，都透露出宗教已被自我欺騙的力量感染的程度。多數宗教就算隨便看上一眼，也能看出其中荒誕無稽遠多於天啟真理。底下是西方宗教（以及某些東方宗教）的幾個關鍵特徵。

台大是台灣的人才庫，但回歸實務，不但遴選校長問題百出，就連校內的腳踏車都有管理問題，我們的教育，應該回歸實務的運用和對科學的理性看待，否則永遠只能陷入理盲之爭。

正如爬山可以走不同的道路一樣，冥想的技巧也同樣有許多選擇，彼此不盡相同。但它們的目標是一致的，即實現內在的專注、祥和與寧靜。任何能夠協助你達到這種狀態的練習，都是有益的。

作者逐點分享電影《水底情深》的細節，如何層層帶出了當中的「獸性、人性和神性」。

靈鷲山宗教文化園區經過共3次環評大會審查，最後以「不應開發」為決議，其中是因為2公頃園區只有一條聯外道路，缺乏各類型災害的聯外疏散避難規劃。

我人生第一次感到如此孤獨，我了解到萬物終將死去，人也一樣，即使是我們認識的人。

政教分離並不會停止我們在廣場上對宗教進行辯論；它正是確保了我們有自由能夠有這些辯論。宗教值得在美國文化的任何一處被提及，甚至是在餐桌上。

不信的人在病重或臨終時接受宗教信仰，不是罕見的事，但休謨可不是一般的不信者，他一生不斷思考宗教信仰的種種問題，臨終時立場絲毫不變，應該是意料中事。

對於所謂軸心世代的本質、原因和結果的問題，已經到了可以研究和分類的時候。不管這些宗教興起的原因為何，現在許多人篤信的仍然是兩千年前創造的思維系統，而非可能和當下的知識與環境有關的更新的思維系統。

宗教是最高的希望也是最後的防線，永遠保證好人有好報，所以一定要給出最後審判，一定不是不報只是未到。

荷蘭的工作階級觀不像亞洲社會這麼重。雖然荷蘭社會也跟台灣一樣較尊崇白領階級的工作，卻不代表藍領階級的薪水就很差。

近來，宗教褻瀆罪彷彿被賦予新的意義，愈來愈多歐美國家再次使用有關法律。

至少到了薩拉丁（Saladin）的時代，幾乎不會有人懷疑法蘭克人跟他們一樣，都在進行宗教戰爭。正如伊本‧夏達德所寫的：「這兩個敵人都各自將他的生命賣給來生的歡愉，比起這個俗世的生命，他們更渴望永生。」

艾瑞克森的分析給了我們基本的理解，宗教本質上與心理之間的關係是極為密切的，但同時，心理與宗教之間構成的辯證性關係，卻也使得宗教存在著諸多我們不法解釋又不容否定的價值，這或許正是《青年路德》一書最為精彩之處。

讓我們發瘋的機會這麼多、這麼防不勝防，我們居然還能保持頭腦清醒，簡直是奇蹟；我們居然沒有在這個繼續不斷上演爛劇的世界大舞台前跺腳、叫囂，簡直是奇蹟；我們居然沒有親手燒磚、興建一棟療養院，然後拜託別人把我們關在裡面，簡直是奇蹟。到底我們這種自我控制、逆來順受，是從哪裡來的呢？