《傅佩榮宗教哲學十四講》：現實世界不公平，所以人「需要」玩遊戲
我們也可以藉著遊戲的特性，去瞭解儀式。無論任何人參與遊戲，規則都是一樣的，而宗教的儀式必然促成人與人之間的和諧，感覺彼此是一個團體，而有「共融」的意識，這也是宗教儀式非常重要的一點。
王溢嘉《論語不一樣》：孔子相信占卜或風水嗎？
孔子和儒家也許沒有像其他宗教一樣，建立一套讓人在日常生活中必須嚴格遵守的宗教儀式（譬如禱告、上教堂等），它的規範相對寬鬆，期待當事者的「自省」，但我們不能說這是它的「缺點」，頂多只能說它沒有宗教的「缺點」。
唐君毅哲學論探：宗教並不與哲學矛盾，唐君毅的超越與感通
唐君毅認為在中國的天地信仰中，並不排斥超越性，並具有內在性的特徵。但是，中國宗教的獨特性在於以天地人三才之道所樹立的宗教觀，而與其他宗教有別。
有品有閒系列文（二十）：有錢有閒的人才有資格迷信
我們因為害怕死亡的未知而創造了宗教來解釋了世間萬物，到最後宗教為了說服信眾和穩定民心，也用了我們對於未知的宗教神秘性來營造屬於自己的說服力，而這種神祕性就是將宗教的有閒程度提高到常人沒有接觸過的經驗。
【一時】哈拉瑞：我21歲才承認是同性戀者、別再死抱宗教和國族主義
這個時代，複雜曖昧，全球知名的歷史學家兼思想家．哈拉瑞（Yuval Noah Harari）的新著《21世紀的21堂課》（21 Lessons for the 21st Century），筆鋒既狠且猛，當中的重點與得失是什麼？給我們有怎樣的啟示？就此作者加以剖析。
專訪《與信仰對話》紀錄片團隊李崗、王盈舜：用真誠開啟公民社會的溝通可能
台灣現在估計有20餘種宗教，宗教多元指數為全球第二。台灣這塊土地，如何乘載這麼多種的文化與信仰？透過訪問紀錄片《與信仰對話》的創作團隊，監製李崗與王盈舜導演，希望可以從台灣宗教多元共處的特色出發，讓我們看見信仰者是如何依循著生命座標向前，更加進一步地相互對話、調和。
宗教存在的目的：用「神力」作為驅動人做事的理由
宗教就像是一種程式軟體，例如要教導人開水得煮熟喝或是上完廁所要洗手，用「神力」比從頭開始解數科學要快多了——但這樣的泡麵型教育，也絕不能當作正餐看待。
《黑人的靈魂》 ：喪失今世的歡樂，急切地臣服於教會提供的來世
十八世紀中，黑奴淪落至經濟體系的底層，無意識地孕育出一種新的人生觀。而具體表現在剛學到的基督教義中順從臣服的教條。貶低黑人的制度使他們的禮貌成為謙卑，對美好事物極為靈敏的鑑賞力，變成沉默忍痛受苦的大能。黑人在喪失今世的歡樂下，急切地把握教會提供的來世觀念。
《解釋給每個人聽的倫理學》：倫理學從何而來？這個問題有三大類解答
你知道，界線不一定畫在宗教和哲學之間。事實上，對於「倫理學從何而來」這個問題，第一類解答主要在說：「它並非來自人類」。
錢穆《中國文化史導論》：心懷「天下」，國家觀念薄弱的古代中國人
這篇將探討古代中國人的各種觀念及其生活情況，第一是「民族觀念」：考察當時對於蠻、夷、戎、狄的稱呼，則更見當時所謂諸夏與蠻夷的分別，並不純是一種血統上、種姓上的分別。其次是「宗教觀念」，還有「國家觀念」。
冷門卻爆紅的拉丁語課：為何動物在性行為後會感到憂鬱？
若將這句名言應用到我們今日的日常生活，可以解說成：「人類一旦達到自己長久期盼的社會性地位或名望之後所感受到的情感不是滿足而是憂鬱」。實際上，當熱切期盼的瞬間激情過去之後人類會感到空虛。
丹布朗《起源》選摘：除了上帝造人、生物演化，人類起源有第三種可能？
如果艾德蒙發現人類起源的第三種可能呢？蘭登必須承認這種發現——人類起源的另類說法——會天搖地動，但他實在無法想像會是什麼。
英國講師談足球起源：中國古代蹴鞠「並不特別神聖」
多年來有指中國古代蹴鞠「毫無疑問」是人類足球運動最早的起源地，甚至是國際共識，實情此說是否真的稱得上「毫無疑問」？作者就此以不同角度加以剖析。
《神與性》：性、性別與家庭價值，聖經究竟怎麼說？
在全國論戰中，聖經被用來當作反對同性婚姻的論據，令身為聖經學者的我既發笑也感到苦惱。事實上，直到聖經時代晚期，一夫一妻制才成為規範。然而，同性婚姻和廣泛來說同性戀的反對者（很像十九世紀的奴隸制度擁護者）誇大其詞。
讓你意想不到的英國古代史：被強暴懷孕的女僕，反被教會判私通罪
可能不會把教會法當作普通法那樣嚴肅看待——許多伊莉莎白時代的人確實也不當一回事——但是教會法無所不在，提醒世人伊莉莎白時代的英格蘭是個深度宗教化的社會。
《學問全圖解》：宗教學的建立、發展與現代課題
宗教學之所以會建立，主要是因為十五、十六世紀的大航海時代，當時歐洲人接觸到基督教以外的宗教，於是對研究「異教」燃起了興趣。十八世紀以降，由於神話學、人類學、語言學等與宗教學關係緊密的學問出現了長足的進步，於是宗教學的探討對象也跟著擴展到了古代宗教。