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面對劣質產品進口,業者如何延續台灣廟宇「好香」?
面臨燃香造成空氣汙染的質疑,其實業界七、八年前就有類似的自主檢驗機制,但施行兩年後就沒下文。原因是有檢驗的跟沒檢驗的都可以賣,當然沒有人要花錢檢驗。
台灣農會、寺廟與地方自治:自由與民主的風吹得進農村嗎?
回顧戰後台灣的地方選舉史,在社群媒體尚未出現、假新聞尚未滿天飛以前,誰可以影響選民的投票動向?如何影響選民的投票動向?與今日這種「新時代」的選舉操作方式不同,在地方上的農會與水利會,過去則在選舉中扮演要角。
別讓石虎失依:苗栗多起寺廟開發,環團籲審慎評估
苗栗縣目前正進行多處廟宇開發案,但其中多個宗廟開發區位都位於石虎活動區,寺廟開發原是為人們尋求心靈淨化、修行的場域,卻在犧牲瀕絕物種棲地進行開發,是否適宜?
2017/11/18 | 精選書摘
《佛寺古建築探秘》:洞窟、飛瀑、一條龍——台灣奇特的寺院格局
台灣的寺院建築一直到了清代中期之後,隨著社會富足及經濟條件許可,才逐漸的進入比較穩定性成長的階段,同時寺院建築的形式也出現了多元化的現象。
2017/10/29 | 陳柏翰
專訪建築師賴伯威 :《寄生之廟》,台灣製造
這些廟宇或許並不美,同時過於生活化而對台灣人是稀鬆平常的存在,才更難以發覺它的特色。這些寄生之廟只需要被看見,並且讓大家參與知道其價值,讓生活寫照能延續,或者隨著信仰群眾的減少而逐漸消失便以足夠。
2017/03/26 | 民俗亂彈
為什麼「徒步進香」會成為現代社會媽祖信仰的實踐與流行?
儀式活動能凝聚信徒的向心力,步行帶著挑戰與苦行的象徵,因此常被作為宮廟挑戰的目標,或是神明指示要進行的鍛鍊。
2017/01/27 | 民俗亂彈
環保不能曲解信仰:香與金都是無可取代的物質
紙與香的使用,體現出臺灣各地的「地方知識」,絕非僅有「燃燒」、「貨幣」的功能。
【郭喜斌說書】誰來替台灣民間藝術把關?
為什麼大家對小孩的教育這麼重視,卻對庄境裡那座主公住的廟,裡面那些充斥著無內涵、錯字不斷的「裝飾物品」,如此無有痛癢?連小孩直言道白,還以老壓小,說他無禮呢?
2017/01/17 | 民俗亂彈
保留一絲尊嚴的餘燼:別把瀕臨消失的民間信仰當做頭號目標
單以減少或限制金香炮燭的使用,恐怕要面對大眾對大型汙染源的無能為力的質疑,是吃力又不討好的政策行動。
【郭喜斌說書】台灣廟宇裝飾藝術的流變
當一個世代結束,人們不再以人文歷史典故藝術做為美的表徵,就可能出現「有就好」的思維。但這些具足裝飾門面的材料,卻是一個世代,乃至一個地方文化水平的呈像。
2016/11/10 | 親子天下
一格格把快樂建起來!他將西方樂高在地化,拚出台灣古早味
從小看字就頭暈,卻擅長把心裡話一一視覺化,陳冠州愛上一格格樂高積木,要把快樂建起來,不靠傳統學習,他選擇走自己的樂高人生。
2016/09/25 | 民俗亂彈
因應婚姻需求而生的「月老信仰」,如何透過台灣的晚婚趨勢逐漸擴張?
遲至2000年以後,臺灣正式開始掀起一波月老信仰風潮,甚至出現許多以月老祭祀聞名的特殊宮廟,信仰網絡更顯複雜多樣,並有相當強烈的「文化屬性」,模擬早期聯誼、婚配的發展情形。
2016/06/27 | 雲門
修油畫到修廟堂:修復師蔡舜任青春換青春
蔡舜任說:「佛羅倫斯整座城市的販夫走卒、士農工商,心想的只有一件事,就是他們盡力保持城市在四,五百年前的樣貌;而台灣城市發展不到百年,珍貴的民間文物,卻一一在消逝損毀。」
2015/11/12 | 阿Ken
宜縣府補助廟宇換LED燈...奠安宮年減少3噸碳排放
五結鄉奠安宮廟內照明與光明燈,全改為LED燈具,每年可省下2.6萬元,並減少約3公噸碳排放量(以60支燈管計算),堪稱縣內節能模範廟宇。