建築

木材向來都是日本設計師愛用的建築材料，在2010年，日本政府更實施了「公共建築物木材利用促進法」，規定三樓以下的公共建築必須以木材建造。這個政策不但掀起木造建築的復興潮流，也讓日本的建築大師們，紛紛向世人們展示他們使用木材的技巧。 

土耳其塞爾茲克王朝勢力進入土耳其，他們融合中亞的傳統和在東安納托力亞發現的新事物，狂熱地進行建設，開始以石材取代磚材，同時為了善其事，他們雇用這個區域的工匠能手：亞美尼亞人。

來到格拉斯哥完全是個出乎意料之外的藝術之旅，怎麼也沒想到竟然是由一位日本人帶我認識蘇格蘭最偉大的藝術家。麥金塔許的作品，同時存在博物館、餐廳、學校這三種截然不同的場域，並且將藝術自然的融進生活裡。

多年來，關於宮崎駿作品《神隱少女》，人們反覆疑問：究竟宮崎駿製作《神隱少女》時，有沒有「抄襲」1997年的香港動畫《小倩》？作者就此以不同角度，剖析箇中爭論。

有些農民除了出售小部分農地以改善生活之外，捨不得將其他大部分農地出售或建築使用。從城鎮用地的觀點來看，這是土地的閒置與拒絕供給，是消極形式的土地炒作。

什麼樣的環境，讓我們能培養出這樣一位，連日本都想跨海邀去展覽的台灣建築師？而又是什麼樣的環境，讓這位建築師經營如此捉襟見肘、甚至還曾被檢調搜索？

「建築女爵士」札哈．哈蒂（Zaha Hadid）是第一位獲得普立茲克建築獎的女性，她的建築很有未來感，有些看起來就像是電影中的場景，因此會讓人心生疑問：為什麼她要那樣設計呢？要理解哈蒂的創作，從作品上感受最直接，我們精選了幾件代表性的建築，來看看她的設計理念

本文將簡介後殖民都市研究的學術發展。在這波都市理論爭辯中，後殖民都市主義對於行星都市化的批評相當嚴厲，之所以如此，是因為後殖民都市主義試圖避免過往政治經濟學的全稱式論點，較強調都市比較研究方法和都市的多樣性。

與其說《陰翳禮讚》是一本單純介紹日本美學的隨筆集，不如說，本書透過日本美學，引領讀者發現「個體的美學起點」，並提供讀者考察生活的線索。

建築師呂欽文表示，花蓮地震倒了4棟房子，如果看看建築的原貌，災變前後的照片，依常理可判斷，「軟腳蝦」決不是關鍵因素。

6日花蓮近海發生地震，花蓮市區大樓倒塌。兩年前的同一天，台南市也發生7級地震，永康區的為冠金龍大樓完全被震垮，115人死亡。

過去在南蠻時代，基督教會第一次流傳進入東亞，此地區最高的宣教負責人，是耶穌會士的大巡迴傳教士范禮安（Alessandro Valignano）。關於教會建築應有的方式，他訂定了「范禮安建築規則」。其中僅有一件事是被告誡絕對禁止，是關於縱長向或橫長向的事情。「橫長向是惡魔的形式。」

外交部原先表示，該圖為桃園機場。後來卻有外交部官員私下表示，真的用錯圖了。

許多寺院以一種神祕又超乎想像的方式，座落在遠離人群、群山峻嶺、斷崖懸壁、山洞孤島之中，以各種巧妙的方式將建築融入自然，表現出奇宕、清幽、險峻、虛無、雄偉等等意境，這種放棄平坦舒適，而選擇奇特困難的建造方式的原因究竟是什麼呢？

台灣的寺院建築一直到了清代中期之後，隨著社會富足及經濟條件許可，才逐漸的進入比較穩定性成長的階段，同時寺院建築的形式也出現了多元化的現象。

現在是市場上充滿商品的時代，大家物質也都很充裕。需求與供給的關係倒過來了，變成供給壓倒性地大於需求。在這種「物質過剩」的狀況下，再怎麼追求效率，光靠這樣也絕對賣不好東西。如果商品無法讓人產生「想特地去買」的念頭，消費者是不會下手的。

是的，《寄生之廟》的照片看來雖是宮廟文化在現代都市中的奇妙變形，內容真正聚焦的其實是這些「變形」的建築實體，而非宮廟文化。

以素樸為據的王澍，在此刻建築界有著絕對殊異也重要的位置點。他「和而不同」的獨行姿態，對己身信仰的堅定與執著，都讓他的身影明晰難忽視。