意識形態

台灣目前的現實是，有一部分人可以獲益於經濟成長，而有相當部分的人無法在這過程中受益，甚至是受害。因此我認為，我們必須大力加強對經濟事務的理解與重視。否則，我們會繼續輸掉選舉與公投（因為選民會認為我們不關切他們每天的擔心），我們也會繼續對經濟問題束手無策，或繼續提出天真的方案。

從盧秀燕主打空污議題到韓國瑜的又老又窮，這次選戰的議題明顯以民生議題為主軸，如同網路的應用，這種策略過去不是沒有見過，但將民生議題當作主軸還獲得大勝就非比尋常了。

「文藝歸文藝，政治歸政治」，與「體育歸體育，政治歸政治」，這兩句話看上去差不多，實際內涵截然不同。但兩者一向都有被誤解。

1919年的炸彈事件後，聯邦調查員試圖找出全美所有無政府主義者的所在地，並揭露他們的位置。在那個時期，被視為危險份子的嫌疑人會遭致殘酷而無情的對待，許多人遭到逮捕，而激進份子受到驅逐。

韓國瑜強調，「高雄的政治0分、高雄的經濟100分」，從今以後高雄不會再有意識形態爭議，未來凡是主張統獨的遊行集會一律不准。

直到現在，以沉默來適當表示不贊同的概念已經深植校園以及先進機構。如果川普仍用同樣糟糕的方式擅自定義和懲罰「仇恨言論」的權力，大家可能會更了解這種前車之鑑所帶來的危險。

正邪大戰的煽動力是很大，人類社會的複雜難以單純分析是很難接受，不然鋼彈當年不會被腰斬，搞政治的不會一天到晚要發起聖戰。大家功利一點、冷靜一點，整天想要煽動別人去死換取自己利益的渾蛋算計，就比較不會那麼容易成功。

本書的核心問題是：工人階級的子弟，為什麼在看起來似乎是自由與平等的教育環境下，仍然得不到自身階級向上流動的機會？更精確地說：要解釋工人階級子弟為何在學校一畢業就投入工人階級工作，困難之處就是要解釋他們為什麼自甘如此？

也許是我們標準答案教育底下造成的某種遺毒，我們總很習慣的要分類，要提出一個說法，要趕快把對方歸類，卻忽略很多詞彙後面的意識形態聽者有意，但說者可能無心。

在反權威和民粹思潮為主流、社會缺乏基本共識的背景下，誰訴諸民粹，誰就能通過操縱民意而坐大。當前出現不少「對抗國家」的擦邊球行為，實際上只是在消費大眾思潮。這也就是為什麼當前中國政治騙子特別多。在中國有消費國家體制的、消費自由主義的、消費民族主義的、消費左傾思潮的、消費民粹的，應有盡有，這市場實在是太大了。

艾瑞克森的分析給了我們基本的理解，宗教本質上與心理之間的關係是極為密切的，但同時，心理與宗教之間構成的辯證性關係，卻也使得宗教存在著諸多我們不法解釋又不容否定的價值，這或許正是《青年路德》一書最為精彩之處。

作為中國的近鄰，與被中國視為禁臠的目標，台灣始終暴露在中國的敵視與宰制眼光下。而這個專制政權，為了維持其統治合法性，更把併吞台灣視為其歷史的任務。相對於此，台灣囿於過去的威權統治歷史經驗，對於政治相關事務與議題，總是帶著自我逃避與厭惡迴避。但由此造成的偏狹與短視近利，往往就成了中國長期謀略運用最有利的溫床。

某些人而言，將繁複的世界以簡單而同質的陣營彼此對立來解釋，有利可圖，文明衝突的理論便被這些人所採用：西方對上東方、「自由世界」對上伊斯蘭。對賓拉登而言，如果將西方世界呈現如一個單一的傳統，致力與穆斯林國家進行殊死對抗，是有好處的。

別以為「邪教」只對底層民眾、心靈脆弱之人有用，雖然在心靈雞湯特別流行的台灣，確實給邪教準備好一張舒服溫床，但只要他們用了以下套路，哪怕是高知識份子，也會落入他們的圈套。

眼見時代的巨輪碾壓興替，這才覺得眼前一切紛紜甚囂的糾結，其實只是歷史的片羽、宇宙的微塵，那麼這樣來看，在如何壯盛的紛爭終究落幕，而回過頭我們終究以另一種文言的姿態被記下一筆，或根本湮滅無存。

在我看來，大學教育一直以來都是為了培養菁英分子而存在，這裡所謂的菁英並不是靠操弄知識去剝削他人，而是願意為了保護大眾而流血流汗。當你足以領導自己時，更應該挺身出來領導眾人，身為台灣最高學府的台大學生自然也不例外。

既然統派結構已經崩潰，那麼，其他自認獨派的，應該怎麼去收割這些還沒完全確定的民意比較好？歷史告訴我們，砸錢砸人興辦教育、開辦文化跟媒體各種組織，進入體制改革。先用大家聽得懂的話，講一般人都可以接受的改變。

左派的真正目標似乎不是極右翼，而是主流、要維護美國價值與文化的保守派——這些人把川普拱上權力的寶座。捍衛美國的認同，但被西方的進步人士（左派）視為白人種族主義者。