文化

對居港西孟加拉邦人來說，杜爾加女神節不但是宗教節日，更是一個多功能的社區活動，使同鄉團結起來。

與韓國人喝酒，我們可不能像在台灣一樣自己幫自己倒酒，這樣的舉動會讓韓國人認為是無視對方的存在，且當地也有自己倒酒會讓坐在對面的人倒楣三年說法。

「文化中國」不等於「中國文化」，文化的疆界不該等同於國土的地理邊界，將問題化簡為繁的柯文哲，若非不清楚中國政府的套路而蒙昧引用，就是即使知道中共當局想獨攬文化歷史詮釋權，仍矇騙台灣人民喝下這口井水。

教改後的世代與劃出了一大鴻溝，也具備不一樣的能力，但許多人卻都「學非所用」，在世界急遽變化之際，「年輕文組」的責任其實在於認清台灣的風格，搭建起世代和族群中的溝通橋樑，進而用這樣的共同意志帶台灣走入國際。

最新一批聯合國世界遺產名單，近兩星期來陸續公布。這樣的「國際級認證」，實質上有什麼好處？又會帶來什麼意想不到的負面效應呢？

我們將會用很多不同的學科，而不是只用單一學科解釋所有行為，而且當你用一種學科解釋某種行為，無形中同時借助了所有其他學科的力量——任何特定解釋，都是經過先前各層面的影響才成形的。

為了研究身體感與歷史文化的關係，余舜德從不同題材切入、也做了各種田野研究。像是從家具的設計流變，研究「舒適感」的歷史脈絡；或是深入雲南藏族部落，親自用身體去體會物質與文化上的身體感差異。而其中一個他最感興趣的題材，是「茶」。

學者分析了45個國家與傳統文化的重視度以後，看似現代化的日本拔得頭籌。以文化上來說，這造就了一項不敗的優勢：壽司、漫畫和拉麵的發源地將難以被否定或質疑。但在現今全球移民的時代，日本對文化的重視既是賣點也是缺點。

現在看來，古人對地震的解釋似乎帶點虛構成分，但這無非都是人們透過自身的理解方式，嘗試去解釋自然，體現了科學來臨前人們理解未知事物的觀點。

台灣社會延續了傳統陰陽失調的觀點，認為地震的變動與天地世界存在的氣有關，一旦平衡遭到破壞便會引發地震，而這種說法其實早在《易占》、《後漢書》、《漢獻帝春秋》中便可以看到。然而有趣的是，明明都是引用陰陽兩氣說解釋地震，怎麼乾隆與雍正回覆官員的地震原因會與上述史料有所出入呢？

民主化國家的菁英如果並沒有為保家衛國而前赴沙場的打算，那不但是非常不道德，也非常危險。

一個民主化的國家，如果其菁英並沒有為了保家衛國而前赴沙場的打算，那不但是非常的不道德，而且也是非常危險的。

消滅方言，以至於消滅文化，正是殖民政府其中一招「殺手鑭」，或許我們可以稍為借鏡一下台灣國民政府的台語政策，預測廣東話的處境。

近年澳門在不同藝文領域，如電影、繪畫、戲劇、攝影、文學等不乏闖出名堂的代表。文化局一心打算「騎劫」吳謹言的名氣，卻將代言人應有的特質以及借助計劃將澳門人才大力往外推廣的機會都一併抹殺，絕對是不用心、也不負責任。

對於富貴的想像需要社會累積更多的文化資本，這些事情只能從我們自己開始。當我們下次見到某些價值觀超出舊有思維的產品時，不要第一時間就否定了這些商品的價值，而應該嘗試理解，並且如果認同的話，就請花下自己的金錢去支持這樣的廠商。

時間久了，心中對於這樣沒品沒閒的時代也越來越能包容和接受，畢竟我們雖然沒有了真正有道德文化的富貴人家，卻也讓所有人都有機會成為他人眼中的人生勝利組，或許那就是屬於這時代的有品有閒吧。

如果這個時代註定不會有什麼有文化的有錢人，那這或許就是民主制度下必然會有的結果，我們也很難定義他到底是善果還是惡果，倒是在這時代每個人如果都能過得更開心，也更懂得如何追求屬於自己的幸福，那或許也就是這漠視有品有閒社會的喜悅吧。

作者從饒宗頤逝世，回顧他關於海上絲路的研究與議論。