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族群認同

最新文章
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2022/04/03 | 方格子vocus

聽到別人說「客語好好聽」的時候，我只能用「奇怪」來形容這種感覺

不過，對於台語或是客語好不好聽這件事，我一向沒有太多的個人好惡，畢竟每一種語言聽起來都有其獨特之處。然而，當我真的聽到有人稱讚客語是一個好聽的語言時，我卻不禁疑惑：「客語真的好聽嗎？」

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2021/11/30 | 精選書摘

《日常生活中的社會運動》：「原住民同志」具雙重邊緣身分，夾雜在同運追求個人人權展現、和原運爭取集體權之中

個別族群與部落可能有其看待多元性別的觀點與詮釋的視角，為增進與部落族人的對話，發展在地化的多元性別論述實為重要，需要號召更多原住民同志及關心相關議題夥伴的共同參與及合作。

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2021/09/21 | 讀者投書

客家語言發展教育的幾大困境：世代斷層、雙語師資缺乏、學習誘因不足

世代之間對於客家族群的想像不同，導致缺乏實質且統一的客語政策。而政府認知到，要拯救客語必須從學校教學著手。只是在談本土語言教育前，需要先正視全國雙語政策的問題。

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2020/11/02 | 讀者投書

龍應台「不管你說什麼，我反戰」，但她可能搞不清楚自己在說甚麼

對於台灣人而言，或任何我所認同的社群而言，那組密碼是甚麼？

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2019/12/29 | 精選書摘

《沒有名字的人》：從「死平埔仔」到「馬卡道族」，一位家暴社工的族群告白

即使在高壓力工作之下，仍然花時間追尋自己的族群身分，佳佐說：「如果不做這些事情，就會覺得自己並不完整。」

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2019/02/17 | 精選書摘

《田野的技藝》：「中國 vs. 台灣」成為「賽德克 vs. Truku」的類比

我開始注意到，在花蓮，支持「賽德克」為族名的一方往往以學者的研究、客觀的歷史證據來支持其論述，而主張「太魯閣」的這方所訴諸的卻主要是認同、情感與自身的成長經驗。

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2019/01/22 | 江河清

民族血緣辯論可以休矣，國家認同從來就不需要血緣背書

就像我們可能會避開一些惡毒的親戚，卻會親近沒有血緣的好朋友，民族血緣的近或遠也不能說明認同實踐的差異。回過頭來說，不論台灣人與中國人的血緣關係有多遠或多近也不是重點，重點是雙方實質的互動關係。

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2019/01/22 | 江河清

民族血緣辯論可以休矣，國家認同從來就不需要血緣背書

就像我們可能會避開一些惡毒的親戚，卻會親近沒有血緣的好朋友，民族血緣的近或遠也不能說明認同實踐的差異。回過頭來說，不論台灣人與中國人的血緣關係有多遠或多近也不是重點，重點是雙方實質的互動關係。

吳明益

2018/08/19 | Abby Huang

作家吳明益回應國際曼布克獎「改國籍事件」：這是來自台灣的聲音，而我堅持它

吳明益表示，台灣在國際上受到很多壓迫與委屈，他並不是要聲張什麼，但有2000多萬人在台灣生活，「我代表一種聲音，我也堅持這個聲音」。

原住民

2017/11/05 | 精選書摘

族群認同的污名 vs. 泛台灣原住民運動，兩種理念如何在同一個社會中互動？

原權會員們之新原住民族群意識會被傳播、肯定、及接受的理想，與都市原住民「附身式」的污名感間仍舊還沒有交集，雖然，原權會泛原住民運動的發起之主要的刺激，就是來自都市原住民的種種不幸。

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2017/10/03 | 李修慧

原住民表演藝術工作者：「傳統文化是我的根，卻也是我最沉重的包袱」

為了讓學生自然展現，Fangas Nayaw陳彥斌帶舞的方式並不是一般想像的「一個口令、一個動作」，而是讓學生用「即興」的方式，玩出身體的可能性。

巴黎街道

2017/10/01 | 精選書摘

城市生活的四種美德：沒有排除的社會分化、多樣化、魅惑力與公共性

一個規範性的城市生活理想，必須從我們被給定的城市經驗開始，並在那裡尋找屬於這種社會關係形式的優點。將理想定義為尚未實現的實際可能性，我從城市經驗中推斷出四種這樣的美德。

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2015/01/10 | eoiss

台灣教育要改變，第一步就是教育部不再主控全國考試內容

去基層教師界走一圈，問一些認真點的老師，真的有在翻課本研究教材，也真的有關心學生未來，還有努力思考怎樣教學活性化的教師，為數實在不少，但跟你抱怨現狀的人更多。會抱怨現狀，是因為教材跟不上時勢變化，甚至教綱編纂本身就有忽視現實的問題。