次文化

在台灣，有越來越多人開始過著不以賺大錢、攀高位和穩定工作為目標的人生。這種反主流文化，其實得從歐美的垮掉派和嬉皮談起，也跟後物質主義與台灣的學運反文化有關。

剛上大學沒多久便毅然休學的龐克青年小石，經歷過社運場上的震撼教育，沒有就此退縮。不會樂器的他，也靠著自學投入他熱愛的次文化。

其實早在成為大眾討論的議題前，「陷阱妹」的概念就已經快速發展，成為青少年次文化中重要的潮流文化⋯他們穿著暗黑色系的衣服、以厭世頹廢的風格來包裝自己，試圖呈現與社會大眾的不同和不想被社會規範束縛的叛逆。

其實早在成為大眾討論的議題前，「陷阱妹」的概念就已經快速發展，成為青少年次文化中重要的潮流文化⋯他們穿著暗黑色系的衣服、以厭世頹廢的風格來包裝自己，試圖呈現與社會大眾的不同和不想被社會規範束縛的叛逆。

《The Big Bang Theory》這套充滿geek氣息的科學類喜劇，在剛播放時的主流文化可算是個創舉，畢竟主角提及的很多內容，在當時還被認為是屬於geek和nerd的小眾文化。

回想此次找瑪莎談90年代次文化啟蒙的緣由，常在臉書上分享自己音樂、電影愛好的陳德政，發現瑪莎時常會在他的動態默默按讚，原來兩人不只成長年代重疊，品味喜好也相近。

刺青這次文化，在西方的歷史上曾被視為野蠻、脫序或犯罪的象徵，有時則被普羅大眾或上層階級所擁抱。這篇書摘將精簡介紹歐美刺青的發展，而在後半段，本文編輯也會補充重要的南島語族紋身文化，作為非西方刺青文化的引介。

在這篇文章中，我們將一窺「蘿莉塔」的世界觀，討論「蘿莉塔」這種穿衣風格的自我認同。我們認為，穿衣偏好未必是下游或次要的認同來源，在檢視行動者的社會認同及其所造成的影響時，不要只依據其人口特質作為出發點，而可以有更多元的觀察。

《燦爛吧！情色時代》講述末井昭從礦工之子邁向開創色情雜誌時代。敘事之外，電影針對「色情」有大幅度地挑釁質疑⋯傳記片除聚焦於色情之外，電影主軸圍繞母親之死。失母使得他開拓色情、兜售色情。

刺青這個難以被評價的次文化，在西方的歷史上曾被視為野蠻、脫序或犯罪的象徵，有時則被普羅大眾或上層階級所擁抱。這篇書摘將精簡介紹歐美刺青的發展，而在後半段，本文編輯也會補充重要的南島語族紋身文化，作為非西方刺青文化的引介。

這種離經叛道的DIY精神，可以用來形容決定要自給自足的人，他們自己種植要吃的食物、學會修理自己的福斯汽車，不買新衣服，縫紉修補舊衣，他們是探索另類方法的非正統人士，不接受唾手可得，並在這之中尋求自由。

我們應持續監督草原諸眾所帶來的作為，及為其他藝術團體、與被動捲入的次文化社群所帶來的後續影響力，而不是讓大眾的風向將藝術群體視為妖魔化的同一群人，並與失去道德界線和喪失自我管理能力劃上等號，筆者再一次重述，我認為120草原計畫案負責人與工作人員應出面說明並道歉。

單以前面論及的電影劇情所發展出來的概念，這件「奴隸裝」其實不太具有正向的意涵；因為它代表了女性的受控、被壓迫與奴役。然而當《星戰》建立起自己的次文化後，這樣的意涵也受到了轉化。

本書的核心問題是：工人階級的子弟，為什麼在看起來似乎是自由與平等的教育環境下，仍然得不到自身階級向上流動的機會？更精確地說：要解釋工人階級子弟為何在學校一畢業就投入工人階級工作，困難之處就是要解釋他們為什麼自甘如此？

美式風格在日本不良少年之間的普及擴散，但他們並不注重完美的模仿，卻利用美國的影響力威嚇大眾──飛機頭、夏威夷襯衫、髒牛仔褲──但在右翼服裝能提供更大的效力時又捨棄了這些。

美式風格在日本不良少年之間的普及擴散，但他們並不注重完美的模仿，他們利用美國的影響力威嚇大眾──飛機頭、夏威夷襯衫、髒牛仔褲──但在右翼服裝能提供更大的效力時又捨棄了這些。

達人級的城市導覽員泉麻人帶領你走遍大東京，搭配49張村松畫師的手繪地圖，從文化觀察、巷弄風情的視角切入，佐以歷史典故、名人軼事，一次看懂東京的過去及現在，獲得連在地人都不知道的東京知識。

貫穿全片的一個概念，就是「懷舊」。片中角色不斷的緬懷過去，彷彿那是現在再也無法得到的美好事物。外國影評大致的評語，是這部續集緬懷許多老梗、新意不足，評價低於《猜火車》。偏偏這正是本片的重心。