死亡

全書分為「殘念」、「情之難」與「宿世」三步，吳錦發以某君自稱，回顧生命過程中，那些可尋的脈絡。

創造的「創」字，與創傷的「創」、絆創膏的「創」字是同義的。畢竟所謂的創造是先破壞再建造；是某個地方弄傷了，便將那裡修復吧。

思考死亡，就是敢於擺脫這些意象。對於「死」這個動詞，只保留其機制，也就是熄滅燈火的斷路器之機制。

科學的舞臺上出現過非常多的老化因素，我猜想它們應該都有某種程度的確實性。換句話說，老化很可能是這些因素綜合作用的結果，還要再加上另一個重要因素，我們每個人不同的個人構成要素。

我們的文化有時候會認為生病和「虛弱」是一種羞恥。經驗豐富的照顧者會知道這是愚蠢的觀點。當你讓孩子明白面對一個危機時，尋求朋友和家庭成員的支持是很自然的作法，你是在示範一種健康的態度。

在中國的猿猴故事源流裡，猿猴的性慾卻很強，是具有好色特徵的。但到了世德堂本的小說《西遊記》，孫悟空就與「色」隔絕了。

家人和朋友必須分享愛與悲傷，但要讓瀕死的病人知道他們還是能夠好好活下去。也就是說，家人不能向瀕死的病人傳遞「不要死」的訊息。病人要接受的是家人朋友的愛與支持，並知道他所愛的人會因為擁有許多的愛，能好好活下去。瀕死病人往往能展現出生命的可貴，即使是在即將失去生命時。

父親擔任醫學檢驗官超過30年，從來不曾親眼目睹謀殺，更別提大規模的屠殺，但恐怖攻擊事件就發生在他眼前。

許多人認為一旦大腦缺氧，就會很快死去，而且不可逆。這個前所未有的實驗改變了人們對「大腦死亡」的概念。

這個前所未有的實驗改變了人們對「大腦死亡」的概念。因為之前，許多人認為一旦大腦缺氧，就會很快死去，而且不可逆。

我們年年都在掃墓，卻很少仔細看過祖墳的造型和外貌。本文藉由整理國內墓地田野調查研究，解析台灣傳統墳塚的基本構造，其實有許多用心的設計、寓意和歷史價值。

對很多人來說，會認為死亡簡直就像是蜥蜴斷了尾巴，是一件事情的結束。不過，對於陪伴過許多人死去的我來說，那不是一種結束，而是某種全新的開始。

很多時候牠們對於夥伴的死亡也很清楚，並且會感到悲傷，甚至在失去對方後，也會卡在情緒裡過不去，造成憂鬱或食不下嚥，但對於自己的死亡，卻常常比較放得下，唯獨對身旁的飼主或夥伴，有時會割捨不下。

《影子大地》探究保加利亞在二十世紀的坎坷歷史，同時讓故事場景在這個神祕國度的文化與自然地景間穿梭；並將貧困音樂家的命運，與共產黨統治時期的極權壓迫結合在一起，發展出處在悲慘又無奈的環境中，人該如何求生存的故事。

當我們活著的時候，我們的靈魂是死了並埋葬在我們之內，當我們死了的時候，我們的靈魂又再次恢復生命而活著。在這一段文字裡，「死」可以放在夜間世界的脈絡來解讀，也就是放在夢世界。

垃圾車噫噫呀呀地轉動推鏟，吞下所有的垃圾，爆出幾聲鞭炮般的聲響，彷彿節慶。推鏟停止，如羅漢不動。過了一陣，又吟起〈少女的祈禱〉，帶著眾生的垃圾遠去。

在其他文化裡，以及在從前的時代，活人會陪伴死者一直走到苦澀的盡頭。這種作法也許出自一種基本的想像，認為人最終的死亡並不是始自心跳停止，而是從骨頭上再也沒有肉開始。

想一想你怎麼在數位世界裡道別，就像越來越多的人開始生前計畫葬禮和紀念會，寫自己的訃文一樣。人們也可以把自己在社群媒體的道別內容或死訊先寫好，這些以後應該都會是很普遍的事。