死亡

以家族型態經營的葬儀社可以代代相傳，因為他們的孩子不敢走入外面的瘋狂世界，以免提早碰到悲慘又可怕的人生終點。乖乖地待在死亡附近，好過走出去卻被死亡殺個措手不及。

關於死亡與逝去，不該由一家葬儀社或一位禮儀師獨力完成，而是由我們親自建立的人脈與那些造就我們的人來協助，不是嗎？

眾人有許多誤解。因為我們總是積極正面地談論馬修，所以大家往往以為他越來越進步。但只要他們來看他時，發現他的眼神空洞或一直看著右邊，發現他的皮膚惡化，或發現他有生以來頭一次出現斑點和黑頭粉刺都會十分震驚。

我常常在想，如果他們知道了會怎麼說，如果我直接一股腦兒脫口而出。「你的孩子怎麼樣？」「我們現在準備把他餓死。他的腎臟在這一刻很有可能停止運作。」

如果我們能夠完全接納自己的黑暗，那麼我們的內心就恢復心神合一，獲得終極健康。

創傷要如何療癒呢？只能用愛療癒。要讓愛流動，生命力才會流動。但是，親人已經過世的話，我們該如何面對？親人雖已過世，但未解決的創傷卻存在於我們的心、存在於整個家族的集體潛意識裡。

106年十大死因報告，共有17萬1857人死亡，癌症已是第36年蟬聯首位，有4萬8037人因癌症過世，比前一年增加277人，創下史上新高，占總死亡人數的28%。

親人的離去讓人重新檢視自己的生命，真正分辨出哪些是重要的、哪些是次要的；甚至，更重要的是——哪些人、事、物，是不需要再浪費生命去追求的？

長期推動安樂死合法化的體育主播傅達仁，將於6月7日下午於瑞士執行安樂死，許多人對此表示不捨。而自有法律以來，殺人罪就一直存在於法律條文中，但這邊的「人」究竟包不包括自己，這是一直被討論的。在法律上，自殺多被認為是兩種基本權的衝突。

傅達仁也透露，為了公平正義，法治與人權，他親臨瑞士2次，花了300萬的盤纏，最後就算客死在蘇黎世，他心中有平安，也沒有遺憾。

在這密度之下，群眾移動就不再像人在行走，而像液體流動。源自後方人群的強大浪潮往前推擠，於是產生動能，而群眾中會有更多人被捲起─這浪潮可把你推得雙腳離地，帶往人潮前進的目的地。若你旁邊的人跌倒，就沒有任何人能支撐你，你也會跟著跌倒，並引發骨牌效應，讓一堆人疊在你上方。 　　

在人情與天理之間，顯然有可以讓我們做抉擇做決定的自由的空間，一切就看我們對「天理」體認到什麼地步，而我們心靈自由的程度，也同時依我們被「人情」所牽絆的程度而定。

《可可夜總會》選在萬聖節──亡靈節前後放映，電影的劇情反映現實節慶的氛圍和墨西哥的民俗文化，在享受高端的現代科技所帶來的繽紛奇幻與視聽愉悅時，以孩童的夢想為主軸的動人故事，牽引我們思索生死的意義與傳統的價值存在的必要。

「完整」這項任務是指接受自己沒得商量的人生週期。以最極端、最直接的話來講，成功老化的意思是與衰退共存，也因此「完整」這項任務迫使我們在面對失能時，思考人性尊嚴。在人生最後的階段要做到成功老化，的確需要做到接近佛教徒般的接納。

自信心和自尊能讓你一定程度的減少死亡恐懼的影響，書裡提到，哪怕你是因為接受到他人的稱讚而暫時提升了自信心，那也是有效的。對於自信的人來說，死亡恐懼甚至能成為驅動他們做出有益行為的動力。這可說是此書僅有的兩個好消息之一。

在日常生活中，我們不會特意去思考有關死亡的問題，我們甚至會有意的避開有關話題。但是，如果你不得不思考這一問題的話（畢竟我們終有一天會去思考），你會出現什麼樣的反應呢？

我曾以為消失在世界上很容易，存活下來很難，但原來活著看著週遭的人離去才是最痛苦的。

獻身社會運動，最後死亡的運動者所留下的記憶，促使許多日本新左翼的學運青年去重新探尋自己的生活方式。即使擔負受傷的危險，犧牲自己的未來以及家庭關係，甚至犧牲生命，也要參與運動的這些人，成為運動者形成自我主體意識的鏡子。這種犧牲自我的運動者形象，給了他們不能妥協、必須自我變革的無形壓力。