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2018/02/12 | 精選轉載
【插畫】晚上不要吹口哨
就算我吹口哨連鬼都不會願意跟我回家, 我決定吹一首大黃蜂的飛行以示哀傷。這些流傳已久的民俗禁忌,你也聽過嗎?
一場幾近滅村的地震,為何會讓媽祖「坐牢一百年」?
這系列以震為鏡的歷史主題,乃是期許大眾能從老故事中探索新的方向,未來我們將在此主題多加著墨。
行道師:懂儀式,更重要的是要懂人心
這行最重要的要訣是什麼?不怕鬼?其實很簡單:心誠,誠心地做好手上的工作,讓人鬼兩界取得更好的平衡;在兩個世界中看破塵世,能以平常心去面對工作的一切,就可以比其他人更早看盡人生百態,得到不同的智慧。
謠言與後事實的生產與傳播——在「滅香」事件中的情感模式
本文從「公共敘事」的角度切入,將「滅香」事件從組織化、串連建立聯盟,發起行動地提出訴求,再指出了政府將其定調為「媒體錯字」,並與主辦單位協調,再宣稱活動為「宗教嘉年華」——其中包含了「起、承、轉、合」等階段,並將這個事件當作是場戲劇來理解。
再造「中華民族」的文化工程——扯鈴運動在台灣
面對殖民者的「遺產」,身處「後殖民」時代者,是必須仔細爬梳歷史脈絡,方能從相混糾結的各方線索中,逐漸剝離出原初的樣態。
2017/07/09 | 民俗亂彈
為何宮廟特別強調「萬年香火」?解析民間信仰中的香火觀
香火觀是很抽象的觀念,牽涉到我們日常生活當中實際祭祀的行為表現,也會很具體地牽涉到一些祭祀相關的香、紙錢、香火袋、香擔、香爐、香燈等物質。
2017/06/21 | 劉彥甫
民俗與政治境遇如此相似的兩個國家,台灣卻只能望著保加利亞在世界舞台發光發熱
台灣因非聯合國會員被屏除於聯合國教科文組織(UNESCO)所認定的世界遺產之外,連同亞洲版的東亞文化之都評選,係由中日韓三國共同執導,再次因政治因素,註定台灣在文化上失聲沉沒,就像一座到不了的彼岸。
從日常生活中汲取的超自然題材,我們該如何看待屬於台灣的「妖怪時代」?
事實上台灣人的日常生活絕非沒有鬼神,只是在此之前它們不曾光明正大地走上媒體舞台。這是一套自我肯認的過程,但背後的世界觀並沒有改變。
2017/05/31 | 精選轉載
為何女鬼故事比男鬼多?
稍微回想一下自己聽過的鬼故事,是不是會發現好像女鬼的故事要比男鬼來得多?要解釋這背後的原因,必須要回歸到最基本的一個問題:什麼是鬼?
如何與定形化的視覺知識告別?從民俗影像的樣板與創新談起
民俗攝影不是沒有其內在危險。譬如1970年代隨著鄉土文學論戰而起的文化尋根意識與主體性思辨,雖然推動了一整代知識分子與文化人對「鄉土」與「民俗」的熱烈凝視。但在隨之而來的1980年代裡,我們也看到它逐漸演變成一系列僵化、流俗、樣板化的視覺陳套。
2017/03/04 | 李修慧
為了避免「被煞到」,彰化員林「送肉粽」連夜校都提早放學
「送肉粽」為彰化縣沿海鄉鎮的喪葬習俗,傳聞是因怕上吊自殺的死者怨氣太重,會找替身,所以必須由當地的廟宇來舉辦法會,將死者的煞氣送到海邊燒掉。
2017/01/17 | 民俗亂彈
保留一絲尊嚴的餘燼:別把瀕臨消失的民間信仰當做頭號目標
單以減少或限制金香炮燭的使用,恐怕要面對大眾對大型汙染源的無能為力的質疑,是吃力又不討好的政策行動。
2016/09/06 | 民俗亂彈
報告班長!那些年軍中流傳的「黨國鬼話」
這是一種另類的黨國教育,也可以看作是黨國鬼話下所塑造出的一種「民俗」吧。
2016/08/06 | 蔡孟凱
瑞士FIFO藝術節見聞錄(一):山城倫斯與異國的國慶日
頭一次為陌生的國度慶生,在節日的歡騰之後,緊接而來的便是藝術節的正式開幕,我們在眾門之所的旅程,才正要開始。
死亡不代表告別:印尼這群人藉著和遺體相伴,以榮耀他們對先人的愛
療癒傷慟最好的辦法是時間,我們為何不能跟托拉查人一樣,給自己多些時間,依照傷慟自身的步調走完這段歷程呢?
2016/06/10 | 民俗亂彈
丙申年端午特輯(三):從驅邪到求福,「五日節」使用藥草和香包的民俗源流
台灣位居北半球,以五日節的時間點而言,陰晴不定的天氣及炎熱潮濕的氣候,容易引起感冒,易於滋生病媒蚊,同時也是爬蟲類頻繁活動的時機。古時人們對於疾病的成因不解時,往往歸諸於疫鬼的邪祟,所以端午節的許多驅邪避災的習俗,都可視為一種預防疾病的措施,用意在於保持環境衛生與身體健康。
2016/04/23 | 民俗亂彈
面對環保意識抬頭,民俗也並非一成不變:淺談鞭炮的民俗意義與轉變
或許民俗教育能深入理解民俗原理,提供思想平臺,長遠地面對這些複雜文化變遷議題,累積縱深,才能進一步共同思考並建構社會文化與價值網絡的變動方式。
2016/02/25 | 民俗亂彈
台中東勢怎麼過元宵?全台都在提燈籠、看燈會,他們在廟口看大粄
無論新丁粄活動如何變化,是從街庄活動變身為全國性文化節慶,或是從家族社會擴散到廣大群眾,傳統社會對新生命的看重,在少子化時代裡依然饒富意義。