民間信仰

民間宗教,又稱民間信仰、民俗宗教(folklore religion)或普化宗教(diffused religion),其中部分被古代中國官方歸類為淫祀,一般是指民間社會中植根於傳統信俗並延續至今的有關神明、鬼魂、祖先、聖賢及天地自然、社會器物的信仰和崇拜。 --來自 維基百科


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2020/09/23 | 精選書摘

《課綱中的臺灣史》:上帝看天公——長老教會如何看待台灣民間信仰?

長老教會對祖先神牌位的祭拜問題,傳教士認為拜上帝的人相當注重父母祖先,第五誡即要求人要孝敬父母,但不是用神主牌來孝敬。長老會認為基督教是重視孝道的宗教,人要孝敬父母,重要的是「生事之以禮」。

2020/08/20 | nippon.com 繁體字

嘉義富安宮祭祀日本巡查,森川清治郎成為台人敬拜的「義愛公」

臺灣西部沿岸地區有尊神明叫「義愛公」,這尊神明原先是一位日籍警官。本文將介紹日治時代臺灣發生的一樁悲劇與奇蹟,帶讀者認識臺灣的「文化景觀」義愛公。

2020/02/17 | 精選書摘

《時尚宗教學》:觀音菩薩「由男變女」,反映了人類與神明之間的互動關係

早在佛教傳入中國時,人們大多只供奉佛祖而已。但在歷史的進程中,菩薩的影響力卻越來越大。這事,還得從菩薩由男變女開始說起。

2019/12/30 | 傅紀鋼

《第九分局》:如果改成武打喜劇片,會比人鬼主題好看百倍

《第九分局》的背景設定其實相當不錯,有潛力把台灣特有的傳統信仰,加上刑事偵辦的元素,整合出娛樂性很高的電影。但編劇看起來卻對台灣民間信仰完全陌生,把良好的起步給搞砸了。

2019/10/03 | 歷史學柑仔店(kám-á-tiàm)

庄腳歷史學:為什麼祭祀祖先的公廳,卻同時安置了神明?

不管如何,從我們家的歷史看來,家神具有可替代性,會隨家庭主事者的更迭而變化。晚來的神雖然可與舊神共存,但當新的家神晉升主位之後,舊神卻無法降轉為陪祀,就只能退位了。

2019/08/30 | 傅紀鋼

《屍憶》:劇本深度夠,卻因為一些關鍵失誤淪為雞肋片

單論劇本,《屍憶》並不單調。以恐怖片劇本來說,深度很夠,而演員表現、美術與化妝也都有足夠水準,但還是成了一部雞肋片。

2019/08/28 | Patrick

【透視宗教文化】白天設計師,晚上當乩童的還願人生

或許你是無神論者,比起宗教你更相信科學;也有可能你信仰的是不同的宗教,對精神世界有著全然不同的解釋。但在做出評斷之前,邀請你一起用多元的視野先去了解這個最貼近我們生活的宗教文化。

2019/06/03 | 讀者投書

當媽媽不再拿香祭祖:神所愛的世人,有包括不信基督的我嗎?

「牧師說,那些神像只是木偶,我們只是在拜一個木頭,都不是真的神。燒香對身體很不好,又會製造空氣汙染,所以這些都不必了。」霎時間,我難以置信這是在我國小時,曾罵我對土地公不敬的媽媽所說的話。

2019/03/02 | 民俗亂彈

反思《還願》的文化挪用:觀音形象邪魔化,問題出在哪?

赤燭在《還願》的空間與物件上作出許多努力,但是《還願》核心話題之一「慈孤觀音」的形象呈現,真的妥當嗎?隨著《還願》的白熱化,更有越來越多宗教人善意提醒不要招惹惡靈。

2019/02/28 | 民俗亂彈

反思《還願》的文化挪用:把觀音形象邪魔化,問題出在哪?

赤燭在《還願》的空間與物件上作出許多努力,但是《還願》核心話題之一「慈孤觀音」的形象呈現,真的妥當嗎?隨著《還願》的白熱化,更有越來越多宗教人善意提醒不要招惹惡靈。

2018/07/20 | 研之有物│中央研究院

從「紅衣小女孩」到「玉山黃色小飛俠」,這些魔神仔和鬼有什麼差別?

許多電視新聞與節目爭相問著林美容「真的有鬼嗎?」這個問題,林美容認為,無論這世界有沒有鬼,鬼都是一種文化性的存在。鬼故事存在於眾多不同的文化,反映人們對死亡的立場與看法、還有集體記憶。

2018/05/05 | 精選書摘

我們是在保護文化資產,還是流於維護特定宗教的祭儀傳統?

涉及民俗文化資產保護的議題,相信絕對無法避免需思考文化與宗教的關係,我們是在保護珍貴的文化資產使之茁壯並延續而下,或者僅流於為特定的宗教維護其祭儀傳統?這點筆者認為是今日從事無形文化資產事務必須冷靜嚴肅思考面對的。

2018/04/29 | 民俗亂彈

「娶某拜天公」:東港人隆重的婚禮習俗

臺灣各地婚禮習俗大有不同,但敬拜萬物主宰──玉皇大帝,則經常是普遍的重要儀式,只是隨著地方特色與社會發展狀態不同,每個地方祭拜方式皆有差異。在東港鎮這個漁村,鎮民對神祇信仰十分虔誠,會設壇拜三官、敬拜天地諸神。

2017/12/26 | 精選書摘

《生命的學問12講》:說宗教——不必把正義交給最後的審判跟來生來負責

宗教是最高的希望也是最後的防線,永遠保證好人有好報,所以一定要給出最後審判,一定不是不報只是未到。

2017/08/31 | TNL特稿

當展覽成為最有力量的文化中介: 「HELLO MISS LIN跨界女神,數位遶境」觀後感

「HELLO, MISS LIN跨界女神 數位遶境」是近期剛上線不久的一檔台灣民俗文化展示,從展覽命名到主視覺設計都充滿潮流感,積極跟年輕世代溝通的意圖不証自明。

2017/07/28 | 精選轉載

香火是民間信仰的核心觀念,「心香取代實體香」是胡扯中的胡扯

這個「眾神上凱道」的活動,呼籲政府機關尊重各宮廟自主管理,不要以政策、公權力直接主導宮廟的走向,表明一爐一香已是底線的明確訴求。卻因舉辦時程與宗教法案的爭議相近,引來反宗教法案之團體,甚至是反年改、反同婚團體的攀附。

2017/07/27 | 林立青

討論滅香就討論,不要倒果為因亂扯宮廟黑道化

首先我們要知道,宮廟有分很多各種不同的規模,有巨型大廟,也有中小型的地方宮廟,更有所謂在一般民家內設置的私壇。全部混在一起說代表這些批評者並不理解,我想應該要有多一點人來討論。

2017/07/12 | 巷仔口社會學

從放不放鞭炮看廟會文化在現代生活的兩難

前些日子住家附近有神明的繞境活動,鼓樂聲、鞭炮聲陣陣喧囂,吸引我出門觀看。不過,許多人對廟會的感覺與我不同,廟會活動中的許多元素跟現代社會生活的某些特徵有所衝突,給許多人帶了不悅,形成了廟會文化與現代性之間的難解衝突。