民間信仰

許多電視新聞與節目爭相問著林美容「真的有鬼嗎？」這個問題，林美容認為，無論這世界有沒有鬼，鬼都是一種文化性的存在。鬼故事存在於眾多不同的文化，反映人們對死亡的立場與看法、還有集體記憶。

涉及民俗文化資產保護的議題，相信絕對無法避免需思考文化與宗教的關係，我們是在保護珍貴的文化資產使之茁壯並延續而下，或者僅流於為特定的宗教維護其祭儀傳統？這點筆者認為是今日從事無形文化資產事務必須冷靜嚴肅思考面對的。

臺灣各地婚禮習俗大有不同，但敬拜萬物主宰──玉皇大帝，則經常是普遍的重要儀式，只是隨著地方特色與社會發展狀態不同，每個地方祭拜方式皆有差異。在東港鎮這個漁村，鎮民對神祇信仰十分虔誠，會設壇拜三官、敬拜天地諸神。

宗教是最高的希望也是最後的防線，永遠保證好人有好報，所以一定要給出最後審判，一定不是不報只是未到。

「HELLO, MISS LIN跨界女神 數位遶境」是近期剛上線不久的一檔台灣民俗文化展示，從展覽命名到主視覺設計都充滿潮流感，積極跟年輕世代溝通的意圖不証自明。

這個「眾神上凱道」的活動，呼籲政府機關尊重各宮廟自主管理，不要以政策、公權力直接主導宮廟的走向，表明一爐一香已是底線的明確訴求。卻因舉辦時程與宗教法案的爭議相近，引來反宗教法案之團體，甚至是反年改、反同婚團體的攀附。

首先我們要知道，宮廟有分很多各種不同的規模，有巨型大廟，也有中小型的地方宮廟，更有所謂在一般民家內設置的私壇。全部混在一起說代表這些批評者並不理解，我想應該要有多一點人來討論。

前些日子住家附近有神明的繞境活動，鼓樂聲、鞭炮聲陣陣喧囂，吸引我出門觀看。不過，許多人對廟會的感覺與我不同，廟會活動中的許多元素跟現代社會生活的某些特徵有所衝突，給許多人帶了不悅，形成了廟會文化與現代性之間的難解衝突。

台北市龍山寺表示，為維持宗教核心價值，不會全面禁香，但大廟有社會責任，會致力於提升香的品質，讓香更純淨，減短香枝長度，盡力達到兩全其美。

稍微回想一下自己聽過的鬼故事，是不是會發現好像女鬼的故事要比男鬼來得多？要解釋這背後的原因，必須要回歸到最基本的一個問題：什麼是鬼？

若是從民間菁英與地方知識的體係上來觀察，官方檔案中的邪教信眾們也並不單純是單一面向中的叛亂者，更可以是前近代農業社群中的醫療者、秩序維護者與地方領導者。

對台的統戰一直是中國政府兩岸關係中重要的一環，透過不同的層次的交流與互動，營造對其有利的氣氛。而媽祖在台灣民間信仰的重要地位，使其在此網絡中成為不可或缺的一環。

近來有數起關於進香遶境的意外，提醒各位在從事宗教活動時，依然要非常注意自身安全。

單以減少或限制金香炮燭的使用，恐怕要面對大眾對大型汙染源的無能為力的質疑，是吃力又不討好的政策行動。

當一個世代結束，人們不再以人文歷史典故藝術做為美的表徵，就可能出現「有就好」的思維。但這些具足裝飾門面的材料，卻是一個世代，乃至一個地方文化水平的呈像。

信仰是要符合時代的，神明也會演化，我們要區分某些傳統行為是否阻撓著我們走向真正的民主法治社會。台灣已有不少廟方樂意改用其他方式來拜拜，相信與時並進是民間信仰更能被社會包容的關鍵。

在日常生活中，往往會遇到各種令人眼花撩亂的信仰習俗。對許多價值較為世俗化的人，或是不同信仰的人來說，總是有些尷尬。然而更深入的去了解，就會體會到這些習俗背後溫暖的關懷和善意。

近年臺灣廟會現場，還出現了一類新的角色───承接廟會活動相關事宜的企劃團隊。這群人不屬於廟方人員也不僅是前來參加的信眾，而是一群以「做」廟會為業的工作者。