《日本帝國下的基督教會》：強制教會學校祭孔，是為了遏制反滿抗日思想
滿洲國政府把沒有承認滿洲國的國家的教會為背景的基督教，看作「不順從宗教」懷有疑念與敵意的事實。拒絕參拜孔廟，則帶來了更加增大這種疑念的結果。
《日本帝國下的基督教會》：日本擔心西方「境外勢力滲透」，顛覆滿洲魁儡政權
日本的這些祕密調查，除了宗派系統、信徒數量、教會結構等基本專案外，同樣包含了被日本視為危險行為的教會人士的活動記錄。日本人最關注的仍是傳教士潛在的間諜行為，美國傳教士是重點監視對象。
《台灣史論叢 移民篇》：台灣人何以到寒冷的滿洲國找出路？
在滿洲國待遇比在日本、台灣為高，不少台灣人都受此條件吸引，也很滿意當時的薪資。台灣人選擇去滿洲還有一個原因是，在戰爭後期日本物資缺乏，又有被美國空襲的危險，因而選擇到滿洲。
鍾曉陽《停車暫借問》附錄 〈車痕遺事〉：外婆家住「滿洲國」，支那皇帝昭和朝
東北遺孤至今都是尚待發掘的好題材，但我當時只著眼於瀋陽的歷史背景，應該是從這時起心裏模模糊糊有個故事輪廓，幻思幻想開始構思第一部〈妾住長城外〉的情節。
劉仲敬《滿洲國》：如果我們用發明「漢族」的形式，發明一個「拉丁族」
「公孫」就是「烏孫」，「烏孫」就是「金」，「金」就是「女真」，「生女真」就是「滿洲」。這幾個詞在漢字中間差得非常之遠，像是「蒙兀兒」和「蒙古」、「土耳其」和「突厥」一樣，好像是不一樣的。但是如果用拼音文字寫的話，只有一點點尾碼的差別，基本上是同一個詞。
劉仲敬《滿洲國》：為何蒙古人、滿洲人和共產國際都需要「中華民族」意識形態？
近代所謂的殖民主義和國恥，意味著歐洲貴族接替內亞貴族，繼續統治東亞的殖民地。而東亞作為殖民地的歷史，從殷商沿著太行山南下到洛陽開始，從鮮卑人、蒙古人、契丹人、女真人、滿洲人南下以來，地位一直沒有改變，始終是被殖民的地方。
劉仲敬《滿洲國》：為什麼蒙古人、滿洲人和共產國際都需要「中華民族」意識形態？
近代所謂的殖民主義和國恥，意味著歐洲貴族接替內亞貴族，繼續統治東亞的殖民地。而東亞作為殖民地的歷史，從殷商沿著太行山南下到洛陽開始，從鮮卑人、蒙古人、契丹人、女真人、滿洲人南下以來，地位一直沒有改變，始終是被殖民的地方。
劉仲敬《滿洲國》：如果我們用發明「漢族」的形式，發明一個「拉丁族」
「公孫」就是「烏孫」，「烏孫」就是「金」，「金」就是「女真」，「生女真」就是「滿洲」。這幾個詞在漢字中間差得非常之遠，像是「蒙兀兒」和「蒙古」、「土耳其」和「突厥」一樣，好像是不一樣的。但是如果用拼音文字寫的話，只有一點點尾碼的差別，基本上是同一個詞。
民國乃敵國（下）：鄭孝胥被罵「漢奸」，也要助日本成立滿洲國
鄭孝胥夢想在關外締造一個優於關內的「文化中國」和「道德中國」。若滿洲國在文化和道德上勝過中華民國，未來未嘗不可能重新統一中國，那樣的不世偉業甚至超過當年八旗勁旅入主中原。
民國乃敵國（上）：鄭孝胥若早生30年，可能成為第二個李鴻章
鄭孝胥當過外交官，講求時務，精通新學，辦學、帶兵皆有成就。若早生30年，他極有可能像曾國藩、李鴻章那樣創建豐功偉業。
「以一人敵一黨」：呼籲終結中共暴政，劉賓雁是走得最遠的人
在劉賓雁80年的生命中，能在國內公開發表言論的時間，前後加起來只有9年。但是，他以一支並未完全自由的筆，挑戰黨內極左派勢力和腐敗的官僚集團，堪稱「以一人敵一黨」，創造了「報告文學」這一特殊文體大放異彩的時代。
日本鼓勵移民滿洲的真正用意：把礙眼的人處理掉
為了緩和日本貧農人口過多的壓力，以及鞏固滿洲國與蘇聯之間的邊界，日本政府提出兩項計畫，一項針對十幾歲的青少年，另一項針對農民家庭，鼓勵他們移民滿洲與蒙古。
「漢奸」是個好用的活詞——汪精衛與「偽政權」
「偽」這個用語也包含了價值上的判斷，在日本學界，除了介紹中國的研究狀況這件事之外，幾乎沒有被使用。與其如此，倒不如說是對在汪兆銘政權上加上一個「偽」字的中國歷史學界的立場抱持著懷疑態度的人很多。
「漢奸」，一個好用的活詞——汪精衛與「偽政權」
「偽」這個用語也包含了價值上的判斷，在日本學界，除了介紹中國的研究狀況這件事之外，幾乎沒有被使用。與其如此，倒不如說是對在汪兆銘政權上加上一個「偽」字的中國歷史學界的立場抱持著懷疑態度的人很多。
「台灣獨立」其實是在「救中國」：美國不會為了「保衛台灣」向中國宣戰，但絕不允許西太平洋被單一強權控制
只要台灣保持獨立自主，可以讓西太平洋的各個勢力有所顧忌。在戰略上台灣獨立其實成為了西太平洋的緩衝，也是美中和平的基石。