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2019/05/15 | 精選書摘
《久等了,韋伯先生!》:中國為何沒能發展出近代西方理性的資本主義?
雖然儒教和清教的共同點是理性主義,但是前者是由外部所制約的,強調「理性地適應世界」;後者則是由內部發生的,追求「理性地宰制世界」。從此衍生出兩種不同的人的概念:儒教認為君子理想是為人的目標,而清教徒認為人只是上帝的工具。
2019/03/21 | 精選書摘
《當代歷史學新趨勢》:為什麼情感史研究是當代史學「一個」新方向?
如果我們承認歷史是人所創造,那麼創造歷史這件事,是否也受到情感等非理性層面因素的影響?情感史研究的學者認為,答案絕對是肯定的,同時他們也認為,近代史學對這方面的關注,實在過於欠缺。
2014/08/07 | 讀者投書
目標是寬容而非相互毀滅:回應《我反對范雲》一文
「多元」應該建立在對於不同價值的同情與理解,在不侵害他人的也就是「消極自由」的架構下,彼此相互理解,亦即鄭君所忽略的多元價值論重要的概念-「寬容」。
2015/05/28 | 王偉雄
開口閉口「理性思考」,小心成了自大狂
有些非常重視理性、開口閉口批評別人不理性的人,卻對理性只有極其粗疏的了解。這些人嚴重高估了理性的力量和作用範圍,還往往嚴重高估自己的理性程度。
2016/10/24 | 精選書摘
花神咖啡館冬夜靜思:萊布尼茲、笛卡兒與沙特
我們一方面希望徹底自由,另一方面又希望自己的認同能夠絕對穩固——在沙特眼中看來,這根本就是一種想要成為上帝的渴望。是一種自欺(mauvaise foi),一種原罪。
在追求勞動條件的進步時,市場路線和法規路線如何分工?
本文提醒透過市場機制的估價與評斷,才能讓資源按照社會上每個人的自由意志,分配到需求最甚的地方。而透過行政機關來分配,只會讓少數人取得代表多數人分配資源的權力。
反省台灣的納粹現象
台灣現在應該要做的,就是徹底清理納粹、國民黨文化的集體專制主義,否則新竹光復中學的現象,將不止一次會重複出現在我們的國家。
2017/02/12 | 精選書摘
十八世紀的烏托邦未來小說:在2440年的理想巴黎,歷史是「人類的羞辱」
梅西耶這本小說雖以未來為背景,卻充分反映出啟蒙時代後期法國社會廣為人知的信念與理念,尤其著重在既存體制的不公不義上。另一方面,從小說內容也可以察覺一七八九年大革命之前,法國知識分子的主流意見是改革,而非革命。
2017/08/16 | 厭世哲學家
解消了對理想的執念,我發現卡繆的「反抗」原來是一種迷思
然後我才發現,「反抗」原來也是一種迷思,在反抗的過程中,我們好像是一個英雄,變得愈來愈強壯,但其實只是在耗盡我們的精力,因為敵人從來不存在,敵人都是我們自己創造出來的。