噍吧哖事件：當活不下去成為事實，抗爭就是義務
噍吧哖事件先被日本殖民政府形界定為「土匪事件」神話，後來更被國民政府形塑成「抗日革命英雄」神話......究竟農民為何武裝抗爭，康豹發現，先前很少人真正去了解這些農民究竟是甚麼「原因」，才敢跟一個現代殖民政權對抗。
《日本縣民性學問大》：所謂的「縣民性」是真實存在，還是刻板印象？
所謂的縣民性，應該多半都屬於刻板印象。不過觀察各種統計資料所顯示出的數據，以及全由特定地區的人所組成之群體後，往往還是會讓人覺得縣民性的的確確是存在的。
《日本縣民性學問大》：該如何理解「偉大的鄉下」名古屋？
愛知縣和名古屋市到底該分開還是一起討論？首先我想試著釐清這點。也就是先讓我們來弄清楚，名古屋的市民性是否等同於愛知縣的縣民性？
《浪漫台三線款款行》：旅人只要開口「相借問」，就是融入當地的門票
與當地人聊天，問他們動植物或物產的名稱，旅人會意外享受當地人的人文導覽。「這是在台三線旅行的可能，無比的美好，」陳板說。
《廚房裡的人類學家》：幾乎沒什麼食物比當今的飼料雞更髒了！
前往屠宰場的路程中，十幾隻雞塞進一個小籠子，驚惶失措之餘；牠們互相啃啄，原本沒病的也染了病。最後上到市面的雞肉，依2006年當季的消費者調查，高達83%含沙門桿菌或唾液彎曲桿菌，不小心吃進肚子裡，輕則腹瀉，重可致命。
越南北部田野調查的許可——從邀請函到介紹信
我從2014年至今年的越南調查經驗，讓我真正體會到研究許可的重要性。僅以此文提供有興趣赴越南研究的朋友參考，希望後進者可以少走一點彎路。
深入泰北金三角的人類學家：這裡燒給逝者的不是紙錢，而是「假護照」
從人類學這個觀點，也許能夠解釋為什麼在泰北金三角地區的雲南人們，經歷過往的紛紛擾擾，早已無法界定為中國人、台灣人、或泰國人，而對於這些雲南人而言，考量經濟與文化因素，也已發展出各自的身分認同。
為這塊土地奉獻五十載歲月——「台灣語言學之父」小川尚義
早些年語言學家是怎麼知道哪裡有什麼語言呢？大多語言學家所透過的便是實地走訪，以田野調查搜集語料，並透過客觀特徵歸納該語言的系屬。真正以語言學方法記錄台灣語言、並為台灣語言學奠下基礎的人物，是位名為小川尚義的教授。
印度的西藏地圖：一場以「道歉」收場的選舉
選舉期間所發生的已經發生，是無法挽回的，但是最重要的是，未來到底應該怎麼做值得深思。兩人都呼籲要拋棄成見，西藏內外必須團結一致，建立信任。
結婚不結婚？中國年輕世代的焦慮與出路
原來當中國的鄉村正在全力現代化，學習都會生活，追求婚姻與戀愛的自主，強調個體性，拋棄父母包辦婚這樣「封建」的婚俗傳統時，中國的都會卻正在鄉村化。
為瞭解社群而違反倫理：《茶室交易》爭議的啟示
美國在20年代左右，就有學者認為公共性行為是一個重要的學術課題，可是大部分研究者皆面臨有意願但無法融入田野的困境，直到1960年代《茶室交易》的作者韓菲瑞斯（Humphreys）才正式進入男男公共性行為的田野。
空間消費・消費空間：或許有那麼一天，戴董書屋會扮演著「廟口」的角色
在我看來，戴董書屋的出現或許可以帶來新的消費習慣，為「空間商品」正名，帶動空間價值的再生產，果能如此，或許能夠為許多還在生存邊緣掙扎的空間經營者帶來一線曙光。