白色恐怖

美國康乃爾大學的教授說，中國大學生在校園被灌輸馬克思主義思想，「現在學生（把馬克思主義）放在心上了，政府又大力打壓，從某方面來講，是這個政權自作自受。」

以司法本身「不告不理」的被動性質，只有在受難者或受難者家屬請求平反時，法院調查機制才會啟動。然而，白色恐怖的受難者中，又真的每個人都會站出來要求平反嗎？有的人因為傷痛太過沉重而不願意出面，有的人早已過世。由法院主導的真相調查，必定會因為忽略「沉默的受害者」而有所缺漏。

「鹿窟」位於新北市石碇的山區，過去以包種茶和採礦聞名，村民有一半是礦工。但這樣看似與世無爭的小村落，卻在1952年（民國41年）12月間發生了政治受難者逾400人的「鹿窟事件」。據當地居民的陳述，當時部分村民遭捕後即被拘禁於狹小房間內，過程中更刑求逼供。

蔡英文總統表示，過去即使對家屬有補償、頒發恢復名譽證書，沒辦法消除錯誤判決紀錄，她知道每個受難者都引頸期盼這天的到來，但還有很多人等一輩子等不到。

到底要如何讓學生們深刻「感受」民主、了解民主之「得來不易」，進而引發他們的學習動機呢？或許可以逆向操作，體驗一下何謂「不民主」？

1980年代的社會運動，通常以對抗國民黨的戒嚴統治作為總結。而客家戲劇《范天寒和他的弟兄們》的范天寒也真有其人。本名梁雲漢。1952年，因涉入白色恐怖案，在桃園三洽水的山坳仔家鄉被捕，在牢房中待了20年，兄長與侄子分別被判死刑。

警備副總司令彭孟緝決定抓拿主謀份子，在4月6日進入台大與師範學院宿舍逮捕學生。當時台大校長傅斯年與當局協商，警告彭孟緝：「若有學生流血，我要跟你拚命！」但師範學院就沒有那麼幸運.......

國教署的研究員楊秀菁說明，新課綱納入的轉型正義會以人權與民主秩序概念的建立為主，讓學生能掌握歷史脈絡，除了會談到二二八事件、白色恐怖外，也會有原住民族相關內容。

本屆臺灣國際人權影展，主題為「尋找我們的身世」：如果電影能夠呈現，或試圖化解政治暴力下所造成的種種創傷，儘管當代電影的創作者不是學者或醫生，總已在精神分析與治療的意義上有著高度的自覺。

蝸牛巷源於〈往事如雲〉這篇小說。寫的雖然是一段沒有結局的愛情故事，但實際上卻是葉石濤以愛情為依託，寫下他經歷白色恐怖冤獄，由一個出身地主的小知識份子淪落到成為出賣勞力的臨時工，連僅有的自尊也都蕩然無存的心境轉折。

當一個案子只有受害者沒有加害人時，那這案子就還沒結束。而白色恐怖不是什麼「個案」，我們有十幾萬紀錄在冊的受害者，卻一個加害人都不用付出責任，那白色恐怖就當然還沒結束。  

德國精神科醫師訪問二戰時間的德國兒童，發現有80多萬人長期被創傷後症候群（PTSD）困擾。

漫畫《國家的零件》帶領讀者回到太平洋戰爭期間的1943年，看見那些迫於貧窮而離開台灣的底層農村子弟⋯與其說台灣人民所面對的課題，是被政治語言所綁架的「身份認同」，不如說對於大多數底層小人物所重視的，僅是如何能活得更好、如何更合理地活著。

2016年行政院宣布，紀念1989年4月7日鄭南榕先生自焚的事件，將每年4月7日定為言論自由日。今年我參訪了「白色恐怖景美紀念園區」，園區前身為台灣警備總司令部（警總）軍法處，同時也是戒嚴時期其中一個的看守所與軍法法庭所在之處。

余光中因曾在白色恐怖時期，將鄉土文學歸為「工農兵文學」，不少人因此猜測，余光中是因為「政治不正確」，沒有獲得褒揚令。

李敖有毒，只因為他打了一名搶匪，你沒有關心平常他無緣無故亂揍的那些路人——你把他當成英雄在追捧的時候，沒有意識到他隨機打人是不對的。

《錢江衍派》以如此尖新的形式、實驗性地針探政治與歷史，勢必在作品內外醞釀孕生更多潛能與張力，值得後三一八世代的年輕觀眾們，從中對映對照、回顧反身、繼續挖掘。

母親就是國民黨殖民恐怖統治下的受害者；又活在男尊女卑、認為女生不該讀書的家族，她選擇學費較低的商科，認真讀書與遵守校規；甚至也曾經遭受性侵，至今都不敢跟外婆外公說，導致她必須信奉溫良恭儉那套生存之道。