白色恐怖

警備副總司令彭孟緝決定抓拿主謀份子，在4月6日進入台大與師範學院宿舍逮捕學生。當時台大校長傅斯年與當局協商，警告彭孟緝：「若有學生流血，我要跟你拚命！」但師範學院就沒有那麼幸運.......

國教署的研究員楊秀菁說明，新課綱納入的轉型正義會以人權與民主秩序概念的建立為主，讓學生能掌握歷史脈絡，除了會談到二二八事件、白色恐怖外，也會有原住民族相關內容。

本屆臺灣國際人權影展，主題為「尋找我們的身世」：如果電影能夠呈現，或試圖化解政治暴力下所造成的種種創傷，儘管當代電影的創作者不是學者或醫生，總已在精神分析與治療的意義上有著高度的自覺。

蝸牛巷源於〈往事如雲〉這篇小說。寫的雖然是一段沒有結局的愛情故事，但實際上卻是葉石濤以愛情為依託，寫下他經歷白色恐怖冤獄，由一個出身地主的小知識份子淪落到成為出賣勞力的臨時工，連僅有的自尊也都蕩然無存的心境轉折。

當一個案子只有受害者沒有加害人時，那這案子就還沒結束。而白色恐怖不是什麼「個案」，我們有十幾萬紀錄在冊的受害者，卻一個加害人都不用付出責任，那白色恐怖就當然還沒結束。  

德國精神科醫師訪問二戰時間的德國兒童，發現有80多萬人長期被創傷後症候群（PTSD）困擾。

漫畫《國家的零件》帶領讀者回到太平洋戰爭期間的1943年，看見那些迫於貧窮而離開台灣的底層農村子弟⋯與其說台灣人民所面對的課題，是被政治語言所綁架的「身份認同」，不如說對於大多數底層小人物所重視的，僅是如何能活得更好、如何更合理地活著。

2016年行政院宣布，紀念1989年4月7日鄭南榕先生自焚的事件，將每年4月7日定為言論自由日。今年我參訪了「白色恐怖景美紀念園區」，園區前身為台灣警備總司令部（警總）軍法處，同時也是戒嚴時期其中一個的看守所與軍法法庭所在之處。

余光中因曾在白色恐怖時期，將鄉土文學歸為「工農兵文學」，不少人因此猜測，余光中是因為「政治不正確」，沒有獲得褒揚令。

李敖有毒，只因為他打了一名搶匪，你沒有關心平常他無緣無故亂揍的那些路人——你把他當成英雄在追捧的時候，沒有意識到他隨機打人是不對的。

《錢江衍派》以如此尖新的形式、實驗性地針探政治與歷史，勢必在作品內外醞釀孕生更多潛能與張力，值得後三一八世代的年輕觀眾們，從中對映對照、回顧反身、繼續挖掘。

母親就是國民黨殖民恐怖統治下的受害者；又活在男尊女卑、認為女生不該讀書的家族，她選擇學費較低的商科，認真讀書與遵守校規；甚至也曾經遭受性侵，至今都不敢跟外婆外公說，導致她必須信奉溫良恭儉那套生存之道。

王炳忠事件後，新黨人士不斷提出「反獨促統犯法嗎」的疑問，讓我們由德國在類似議題的處理經驗看回台灣，探討「防衛型民主」的內涵。

對面利益，他們選擇可以拿比較多的社群主義式論述，面對責任，他們選擇可以負擔比較少的個人主義式論述。然而，一分耕耘一分收穫是不變真理，當有一群中華民國人一分耕耘十分收穫時，就表示有另一群台灣人，十分耕耘只有一分收穫。

鹿窟事件是白色恐怖最大政治事件，約近千人遭逮捕，135人被判刑確定，其中41人被處死刑，規模不比二二八事件小，卻不若二二八事件、美麗島事件受到那麼多的社會關注。

一部台、日間的歷史該從何說起？作者由人物自身的日本經驗說起，可謂找到很好的切入點，而用深入淺出的筆法敍述，相信能吸引某些讀者對探索台灣人物的興趣，進而探索台灣的歷史。

八十四歲高齡的林恩魁回憶，日治時期的他在中學畢業後決定去日本，因為他討厭台灣，因為台灣是殖民地，台灣人總是受到差別待遇，日本人則享有比台灣人優越的待遇，無論發生什麼事，總是台灣人被欺負。

許多人將王炳忠事件定義為白色恐怖復辟，但和現在的正常的法治程序相比，當時的當權者是直接將「恐怖」加諸在人民身上，1981年的陳文成事件就是一個例子。