社會學

杜尼爾在《人行道》一書裡帶我們看到，看似失序的環境其實自有一套道德秩序運行其中，規範著過往生命不盡順遂的人們持續以正派的方式活下去，形成一個相互支持、指引生活的社群。

在當代資本主義高度發展和燃燒石化能源所造成的生態危機中，人類的存在儘管仍未完成，卻已然造成巨大的破壞。物種、性別、種族等群體分界線依然限制著我們的想像力，人類個體性的充分發展是否可能，又如何可能，仍是一個未完成的存在主義計畫。

愛情走到盡頭，最讓人痛苦的分手原因之一就是因對方劈腿而分手。但在痛罵渣男渣女前，就讓我們先來看看怎麼從社會學和心理學分析這個劈腿情境吧！

在去年台大潑酸案和世新濺血案發生後，社會上除了出現校園預警系統應加強、情感教育推廣須落實等反省意見。不過，比起校園規定和法律是否強化，相信你我對危險情人，有一些更簡單也更直接的疑問。

本書的核心問題是：工人階級的子弟，為什麼在看起來似乎是自由與平等的教育環境下，仍然得不到自身階級向上流動的機會？更精確地說：要解釋工人階級子弟為何在學校一畢業就投入工人階級工作，困難之處就是要解釋他們為什麼自甘如此？

儘管打鬥多發生在個人之間，但運動員暴力在以團隊為單位的進攻／防守型運動中更為常見。這也符合一般的模式：暴力取決於團隊支援。

我們從赫緒曼語意深長的口吻，巧然發現，透過著作對讀者帶來行動的影響，原來是他心之所繫的夢想。

治標不如治本，雖然災後無私的大愛情懷很重要，但災前盡力改善社會不公，更是真的救人一命。

從社會學角度來看，《幸福路上》連結了個人（傳記）、社會與歷史，展現了美國社會學家C. W. Mills所謂的「社會學想像」：「這個社會孕育出了什麼樣的男與女？」、「這是一個什麼樣的社會與時代？」，以及「在人類歷史上，這個社會處於什麼樣的位置？」

不論「貧窮」和「疾病」中間的關係我們怎樣解釋，兩者有關聯，是無可爭辯的事實。

無庸置疑，或許有些讀者會覺得鄂蘭小姐的書十分有趣且獲益良多；不過我想，研究革命的歷史學或社會學研習者，不會是其中之一。

愛情結束的時刻不是說分手的時刻，而是不再想像被對方凝視的時刻。

歐巴馬的種族之謎揭示了種族不是客觀、本質性的生物分類，而是歷史建構的、簡化的社會分類。那台灣有種族主義嗎？讓我說一個故事給你聽。

學者霍爾的「人際距離學」將人與人之間的距離又區分為公眾距離、社會距離、個體距離。有趣的是，親近的人之間可接受的極短距離，同時也是對手之間的挑釁距離。

一九五五年一月，英語版《異鄉人》出版之際，卡繆寫了如下的自序：在母親葬禮上不流淚的人，恐怕會被這社會宣告死刑。之所以如此，原因不外乎他們不演戲，因此他們所生活的社會，只能把他們當作異鄉人。

本文希望盡可能全面地闡述《資本論》的寫作歷程、版本、結構與方法、戰後知識系譜、核心議題等問題，一方面紀念《資本論》第一卷出版一百五十週年，一方面也為其定位，從中挖掘其當代價值。

安樂死的議題最近受到很多人在討論，不過在進入討論安樂死之前，我們要先討論「自殺」，什麼是自殺？又為什麼要自殺？這些看似很簡單的概念但是其實又不太簡單。 

一個有趣的社會學問題是，在和黑社會勾結時，地方官員和執法人員之間又是怎麼合作和建立互信的？中國政府的官方資料很少提及地方官員和執法人員如何互相勾結，而較多著墨於他們如何被黑幫老大引誘和腐化。但媒體有時候會透露一些訊息讓我們一窺奧妙。