社會學

從社會學角度出發，本文試圖説明有關香港的論述與相關的概念，都隨著歷史和社會變遷而發展出新的含義，前所未見。

讀者可以想像，如果你是胡雪巖，賺來的錢是投資在「浙江鹽大使」政府獨占事業並買官比較保險，還是投資海外新航路冒險或新技術開發比較划算？

當韓粉在街頭與網路集結，韓粉與韓粉、韓粉與韓國瑜間的連帶感也日復一日地強化。換句話說，一個新的政治共同體正在生成。

從社會心理學角度出發，大眾媒體對自殺新聞進行的大肆宣傳報導具有強大的暗示性，我們不僅可以從「維特效應」中預測到自殺事件的增加，還可以預測甚至觀察到大部分自殺方式與被報導的自殺行為和目的較為相同。

看到你一手造成的局面，看到在你治下愈發絕望的人群，我相信你考完第一後就把這一切都忘得一乾二淨了。

第一次上陳健民老師的課時，他講了很多自己在內地推動公民社會發展的所見所聞，我感覺到他的真誠。

如果歷史的天使之所以回轉、逆行，渴望回到（想像的）過去，這也就意味著，如今人類無能於面對全球化激烈發展所帶來的全球互依、共存的問題。因此，《重返烏托邦》一書其實也就是在問：我們（全世界人類）該如何共同生存？

每個人都擁有自己的個性，也都能自由地提升自我能力或追求欲望，卻又被迫置身在「必須跟其他人一樣」的同儕壓力下，這不就像是要把人撕成兩半一樣嗎？

政治人物與一般大眾的目光始終聚焦於薪資與財富之上，另一個反映個人與家庭經濟安全的重要面向「債務」（debt），卻仍未能受到實務界與學術界應有的重視。而債務就像雙面刃：在新自由主義浪潮下，債務彌補了日漸不足的社會安全網；但債務卻也可能造成未來的重大負擔。

讀《空間物種》的日常空間，便經常從培瑞克那時代再比照今天的空間使用是否有所改變。有時，會慶幸眼前的新局面，許多方面確實已顯得更自由更有彈性，而有些原本只是當時的想像或期許的未來，如今也已成真。

鄉下是他方異域。不該是如此，然而就是這樣；應該可以不是這樣吧，但向來是如此，也將一直這樣下去；無論想改變什麼都已太遲了。

兩種「人類廢棄物」的唯一區別就是：尋求避難者是秩序設計和秩序構造之狂熱的持續產品，經濟移民是經濟現代化的副產品；如上文討論過的，至今為止，它體現了全球的同一性。

只要身上有可以被歸類成群體的特點，我們每一個人就都有可能成為偏見的受害者。究竟為什麼人們容易對和自己不一樣的群體──也就是所謂的「非我族類」──產生偏見，甚至出現排斥的心理呢？

對我來說，這不僅僅是時代的變化，也標誌著Bauman自身思想的躍進。後者意味了Bauman並不滿足於沿用現代或後現代的概念，故自成一家之言，並以後續的十幾年來發揮與延伸他在2000年這本書中所提出的「液態現代性」概念。

我們不需要台灣中心論，但是尋找更多的參考群體（reference groups），並且仔細釐清其相同與同異之處，這將會是一種立基本土經驗的比較社會學之可行策略。

《物體系》的中心主題即是物品轉變為記號。然而，沿著此一主題在書中的發展，記號的概念逐漸分布於三個不同的音域：記號學意義下的記號，心理分析意義下的徵兆（症狀），最後則是社會地位標位中的訊號符碼。

在法國長久地位不明，甚至被學界排斥的布希亞，似乎有了一個全新的身分：攝影哲學家或哲學攝影家，使他可以對社會及世界更進一步地發言，也使這個演變十分值得重視。

韋伯異乎尋常的吸引力，絕不是因為這個人能說會道，也不在於他的論證的原創性和嚴格的客觀性，而主要在於他所具有的激發潛藏在他人心靈中的感情的能力。他的每一個詞都明白地顯示出，他自認為是德國歷史的傳人，並被對後代的責任感所主宰。