社會學

川中的男孩恰恰就是這樣用娘娘腔這個字眼的。當同志，別人不見得會接受，但一個身為同志的男人，好歹可以做點別的事情，讓別人認可他夠陽剛。而娘炮，就這個詞的定義本身就不可能陽剛。

人際接觸雖然無所不在，大部份的接觸卻不是隨機發生，而是隨著基本的人口及社經背景而異，甚至依循若干社會連結或社會網絡的建構原則而定。

1877年，當韋伯未滿14歲時，他以兩篇論文作為送給父母的聖誕禮物，題目就相當驚人：〈以皇帝和教皇立場為著眼點的德意志史的開展〉，以及〈從君土坦丁到民族大遷徙的羅馬帝國〉。試想潛伏在這位少年腦海中的「歷史問題意識」，已經多麼地恢弘巨大？

本文認為微觀社會學——尤其是俗民方法學的提醒，或可作為本文的代結語：對社會成員如何使得社會場景變成是可觀察的且是可以說得出來的解明實作進行探究，或許能對所謂「人造社會性」、「非人社會行動者」參與社會互動的內涵與意義提出不同觀點與啟發。

社會學的想像，不僅僅可以幫助我們看穿個人生活與社會脈絡的連結，更可以讓我們想見「人類社會」與「自然環境」兩者如何互動，洞悉我們如何建構出一個對環境大肆破壞、不永續的社會結構。

「自我實現預言」指人抱有的期望會影響其具體的行動，使整件事情的結果符合當初的期望，繼而強化了該期望，令當事人更加相信原先期望是真實。

雖然教育部一直在推行跨域開課、雙師開課，但是實質推行下來會發現，大學教授大部分是把自己關在研究室做研究，或者專注於自己領域的教學和服務，加上常有的行政會議、招生、和計畫，幾乎沒有時間與其他老師一起共備課程、課後議課、或創新創課。因此最佳的一人課堂，還是有幾種建議的操作模式。

今次抗爭是社會運動、純粹發洩的騷亂，還是顏色革命？對法律訂明的權力架構不滿，上至特首，下至警員，大家接受在現行框架下有修復的餘地嗎？雙方武裝及武力的程度應以哪裡為界？以上問題本質可粗略化為：「現況為何及如何不能接受？」，並進一步討論。

從社會學角度出發，本文試圖説明有關香港的論述與相關的概念，都隨著歷史和社會變遷而發展出新的含義，前所未見。

讀者可以想像，如果你是胡雪巖，賺來的錢是投資在「浙江鹽大使」政府獨占事業並買官比較保險，還是投資海外新航路冒險或新技術開發比較划算？

當韓粉在街頭與網路集結，韓粉與韓粉、韓粉與韓國瑜間的連帶感也日復一日地強化。換句話說，一個新的政治共同體正在生成。

從社會心理學角度出發，大眾媒體對自殺新聞進行的大肆宣傳報導具有強大的暗示性，我們不僅可以從「維特效應」中預測到自殺事件的增加，還可以預測甚至觀察到大部分自殺方式與被報導的自殺行為和目的較為相同。

看到你一手造成的局面，看到在你治下愈發絕望的人群，我相信你考完第一後就把這一切都忘得一乾二淨了。

第一次上陳健民老師的課時，他講了很多自己在內地推動公民社會發展的所見所聞，我感覺到他的真誠。

如果歷史的天使之所以回轉、逆行，渴望回到（想像的）過去，這也就意味著，如今人類無能於面對全球化激烈發展所帶來的全球互依、共存的問題。因此，《重返烏托邦》一書其實也就是在問：我們（全世界人類）該如何共同生存？

每個人都擁有自己的個性，也都能自由地提升自我能力或追求欲望，卻又被迫置身在「必須跟其他人一樣」的同儕壓力下，這不就像是要把人撕成兩半一樣嗎？

政治人物與一般大眾的目光始終聚焦於薪資與財富之上，另一個反映個人與家庭經濟安全的重要面向「債務」（debt），卻仍未能受到實務界與學術界應有的重視。而債務就像雙面刃：在新自由主義浪潮下，債務彌補了日漸不足的社會安全網；但債務卻也可能造成未來的重大負擔。

讀《空間物種》的日常空間，便經常從培瑞克那時代再比照今天的空間使用是否有所改變。有時，會慶幸眼前的新局面，許多方面確實已顯得更自由更有彈性，而有些原本只是當時的想像或期許的未來，如今也已成真。