神話

法蘭德斯畫家魯本斯（Peter Paul Rubens, 1577–1640），在他生活的時代便是當紅的藝術明星，更被後世的評論者譽為巴洛克風格的代表人物，不論是雲湧的態勢、運轉的人物，他擅長在畫中表現動態的畫面。除此之外，極具魯本斯個人特色的，還有他筆下的肉體。

對於留下治咳婆婆這類古早之前傳下來的名稱，或是為什麼有人會去這種老婆婆石像面前，祈求兒童的疾病，現在已經沒有人知道原因了。

縱觀歷史，醜陋的表現形式層出不窮，使這一概念複雜化且發生轉變，甚至發揮了積極作用，衝擊了既有的審美標準和社會慣例。二十世紀丹麥藝術家阿斯格．尤恩（Asger Jorn）提出：「一個時代沒有醜陋，就不存在進步。」

河合隼雄把三元論中的第三項要素，視為「無」。第三要素存在於相互對立的二元背後包容著這兩者。第三要素不參與現象世界，但是透過這樣的存在方式，第三項要素連接了對立的兩者，成為化解衝突的緩衝劑。

藝術家邱伶琳的墨彩，描繪出的「想像共同體（imagined community）」，猶如極具特色的宣傳，低調藏匿於畫面的吶喊，朝向每個大時代中的獨立個體，道盡日常視覺中的種種建構、共通與差異等殊途。

在埃及文學中，有許多膾炙人口的教諭作品流傳至今，對了解當時的社會狀況與風土人情具有很重要的價值，也是我們領略埃及文明的一個不可忽略的窗口。

日本人心中所擁有的女性形象特徵，就是其中有兩個分離的形象，一個是住在天上的少女，永遠都不可能是結婚的對象，另外一個則是強調肉體面、住在海裡的龜姬。

據說，屈原是這一天死的。跳完了舞，唱完了歌，披頭散髮，一身凋敗野花的三閭大夫，爬在江岸上，哭了又哭。哭得汨羅江都漲了潮，水漫向兩邊，連山坡的坡腳都被淹住了。

其實解開情結的關鍵不是答案，而是聽故事的過程，當你從神話這面鏡子的反射中看到自己的原型，你就能讀懂自己，對宿命也比較不容易慌張了。

如果有一天，我因生命衰竭而向上蒼祈求一兩年額外加簽的歲月，其目的無非是讓我回首再看一看這可驚可歎的山川和人世。能多看它們一眼，便能多用悲壯的，雖注定失敗卻仍不肯放棄的努力再解釋它們一次。並且也欣喜地看到人如何用智慧、用言詞、用弦管、用丹青、用靜穆、用愛，一一對這世界作其圓融的解釋。

美國詩人John G. C.所編寫的《The Lost Pleiad》中，昴宿星團（Pleiad）亦都被稱為七姐妹星團（The Seven Sisters），由七姐妹所組成，並由她們父母親陪伴左右。

我們不能夠從那些過時的理論學到什麼，它們甚至連邏輯推理都欠缺；但我們能夠學習到的是，人類那種對理解世界近乎執著的求知慾。

我們不能夠從那些過時的理論學到什麼，它們甚至連邏輯推理都欠奉；但我們能夠學習到的是，人類那種對理解世界近乎執著的求知慾。

榮格認為是數千年人類生存史中不斷重複「刻印」在心靈上所致，其實應是自然淘汰過程確立的儀式促成的。後代繼承的不是蛇本身的原型意象，而是看見似蛇的特徵——長長的、彎曲的、滑動的、有毒牙的、有分叉舌尖的——就體認到危險的原型稟性。

《驚心動魄》三部曲的核心就是「人類不希望超自然力量來干擾現實世界的運行。」因此三部曲中所有的懸疑性，都在以世俗的立場去挑戰英雄的存在。而在《異裂》裡，超自然力量（如「英雄」）卻成為必定的存在。

世上眾人還要多久才會成為和平主義者？這問題不會有答案。你我希望，人類的文化傾向以及對未來戰爭形式其來有自的恐懼，在可及的將來能夠遏止戰爭。

世上眾人還要多久才會成為和平主義者？這問題不會有答案。你我希望，人類的文化傾向以及對未來戰爭形式其來有自的恐懼，在可及的將來能夠遏止戰爭。

有些對於現在與未來氣候的重要見解來自於史前氣候學，這類線索可在湖泊或海床分層沉積物、樹的年輪、化石的化學成分、冰河冰所凍結的古代氣泡等大自然倉庫中找到。