神話

在埃及文學中，有許多膾炙人口的教諭作品流傳至今，對了解當時的社會狀況與風土人情具有很重要的價值，也是我們領略埃及文明的一個不可忽略的窗口。

日本人心中所擁有的女性形象特徵，就是其中有兩個分離的形象，一個是住在天上的少女，永遠都不可能是結婚的對象，另外一個則是強調肉體面、住在海裡的龜姬。

據說，屈原是這一天死的。跳完了舞，唱完了歌，披頭散髮，一身凋敗野花的三閭大夫，爬在江岸上，哭了又哭。哭得汨羅江都漲了潮，水漫向兩邊，連山坡的坡腳都被淹住了。

其實解開情結的關鍵不是答案，而是聽故事的過程，當你從神話這面鏡子的反射中看到自己的原型，你就能讀懂自己，對宿命也比較不容易慌張了。

如果有一天，我因生命衰竭而向上蒼祈求一兩年額外加簽的歲月，其目的無非是讓我回首再看一看這可驚可歎的山川和人世。能多看它們一眼，便能多用悲壯的，雖注定失敗卻仍不肯放棄的努力再解釋它們一次。並且也欣喜地看到人如何用智慧、用言詞、用弦管、用丹青、用靜穆、用愛，一一對這世界作其圓融的解釋。

美國詩人John G. C.所編寫的《The Lost Pleiad》中，昴宿星團（Pleiad）亦都被稱為七姐妹星團（The Seven Sisters），由七姐妹所組成，並由她們父母親陪伴左右。

我們不能夠從那些過時的理論學到什麼，它們甚至連邏輯推理都欠缺；但我們能夠學習到的是，人類那種對理解世界近乎執著的求知慾。

我們不能夠從那些過時的理論學到什麼，它們甚至連邏輯推理都欠奉；但我們能夠學習到的是，人類那種對理解世界近乎執著的求知慾。

榮格認為是數千年人類生存史中不斷重複「刻印」在心靈上所致，其實應是自然淘汰過程確立的儀式促成的。後代繼承的不是蛇本身的原型意象，而是看見似蛇的特徵——長長的、彎曲的、滑動的、有毒牙的、有分叉舌尖的——就體認到危險的原型稟性。

《驚心動魄》三部曲的核心就是「人類不希望超自然力量來干擾現實世界的運行。」因此三部曲中所有的懸疑性，都在以世俗的立場去挑戰英雄的存在。而在《異裂》裡，超自然力量（如「英雄」）卻成為必定的存在。

世上眾人還要多久才會成為和平主義者？這問題不會有答案。你我希望，人類的文化傾向以及對未來戰爭形式其來有自的恐懼，在可及的將來能夠遏止戰爭。

世上眾人還要多久才會成為和平主義者？這問題不會有答案。你我希望，人類的文化傾向以及對未來戰爭形式其來有自的恐懼，在可及的將來能夠遏止戰爭。

有些對於現在與未來氣候的重要見解來自於史前氣候學，這類線索可在湖泊或海床分層沉積物、樹的年輪、化石的化學成分、冰河冰所凍結的古代氣泡等大自然倉庫中找到。

我們現在可以知道貓是聖母瑪利亞的陰影面向。牠是官方聖母瑪利亞意象無從象表的陰性面向，然而這面向卻屬於陰性本質之完整意象的範疇。因此我們可以說，聖母瑪利亞本身就具有貓的陰影面向。

有些人可能因為我把《聖經》拿來和《哈利波特》相比，而感到受冒犯。如果你是一位肯用科學思考的基督徒，可能會認為雖然《聖經》有各種錯誤和虛構，但這是因為《聖經》本來就不是要做為紀實敘述，而是一個藏有深刻智慧的隱喻故事——但請想想，《哈利波特》不也是如此？

我們可以這麼說，在世界各地多數的文明中，或多或少都有這種發展自我情結的傾向：我們所知道的「我」是普世且先天的人類架構。

這些洪水確實遍及全球，並且對當時的人類生活帶來破壞性的後果。像亞拉臘山這樣的山區本來就是天然的避難所，是可以將「所有生命形式的種子」帶來，並重新開始繁衍的天然場所。

有一位埃及學家提出挑戰，這個挑戰跟亞特蘭提斯是否存在毫無關係，而是與一個次要觀點有關，即亞特蘭提斯的記敘者柏拉圖是否確實透過他的先人梭倫，受到真正的古埃及傳統的影響。