華人

華人(英語對應詞:Ethnic Chinese)是對原居於東亞中國地區族裔群體及其後代的泛稱,其概念源自於華夏、中華或中華民族。 --來自 維基百科


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2020/10/02 | Click-Vietnam點點越南

原來越南人這樣過節:春節包粽、端午喝糯米酒、孩子中秋提燈籠

法國殖民時期,法國政府為防止越南人藉慶祝中秋而爆發革命,因而禁止大人的舞龍舞獅及各項活動,只准許兒童參與慶祝活動,因此中秋節便成了越南的兒童節

2020/09/25 | 精選書摘

《野村少女》:他來到馬來西亞新村獨自經營雜貨店,只為了在印度的家人過好日子

印度店的生意就蒸蒸日上了!小孩們在店門前玩,看見客人上門,印度老闆還在櫃檯後休息,我們就用印度話喊老闆:「嘎哩嘎咧!有人來了!」好幾次馬來少年和村內的華人少年因爭風吃醋而差點兒上演大打出手的劇碼

2020/09/24 | 精選書摘

《野村少女》:從割膠務農到城市打拼 ,是馬來西亞各代新村華人光陰的故事

當時,英殖民政府為了阻止郊區的華人與森林中的馬來亞共產黨游擊隊接觸,便實施畢利斯計劃,迫使原本居住在叢林邊緣棚屋區的五十萬居民遷移到華人新村。帶倒鉤的鐵絲網圍籬、警崗和照明燈把新村團團包圍,可說是「半集中營」似的定居點。

2020/09/22 | 精選書摘

南洋野村到民國台灣的作家夢——讀梁金群《野村少女:馬來西亞新村生活隨筆》

新村是1950年代,馬來亞英殖民政府與馬來亞共產黨內戰的歷史產物,英殖民政府將森林邊緣的華人居民遷移到新村內集中管理,隔絕華人民眾與馬共之間的關係,以避免民眾提供衣物、糧食、藥物和情報給馬共成員。

2020/09/18 | 精選書摘

《大唐帝國的遺產》:「漢人」概念的確立與「蕃人」、「唐人」、「華人」的出現

丙子胡亂後,朝鮮的知識分子們認為朝鮮才是文明的中華,清朝以及侵略朝鮮的清軍都是文明的破壞者、敵對的他者;對朝鮮的知識分子來說,所謂的「中華」並非只是民族觀念的問題,因為「中華就是文明」。

2020/09/14 | 傅紀鋼

討論是否接收香港政治難民時,根本上無法迴避「統獨問題」

對於鐘聖雄談香港政治難民的臉書文,許多藍綠陣營都借題發揮。而正如鐘聖雄在文中所述:「這個『不能講』背後有很多考量,最關鍵的當然是中台政治問題。」台灣要不要接受香港政治難民?這跟國家認同和統獨議題有關。

2020/08/24 | 關鍵評論網 ASEAN:Indochina

泰國越僑記事(上)究竟誰是暹羅人口中的「元人」?

「元」(ญวน, Yuan)就是越南語「阮」(Nguyễn)的泰文諧音,由於當時從17世紀的廣南國,到18世紀農民起義的西山朝,甚至最後在19世紀建立的阮朝,統治者都姓阮,可能因此泰文用「元人」(ชาวญวน, Chao Yuan)來稱呼安南人

2020/06/23 | 小逸

【食譜】十足熱帶風情的泰式粽子:外裹芭蕉葉,蒸好後椰香豐潤又綿密黏牙

粽子並非華人文化的專利,澱粉與葉子的包裹組合也出現在世界各地的飲食文化當中,包括日本、印尼、泰國,甚至遠在世界另一端的祕魯與墨西哥都有粽子料理。

2020/06/09 | Allen Chen

一句「猴子」傷害了我的黑人朋友:為甚麼「反向歧視」不能和種族歧視相提並論?

有色人種開高加索人玩笑,像是我說騎馬是一個很「白人」的運動,所帶來的傷害以及反應的問題,和說採棉花是非裔的愛好完全不同。前者反映的是白人的社會經濟地位,而後者反映的是非裔在歷史上所受到的壓迫。

2020/06/06 | 尼可兒的美國觀察筆記

「後佛洛伊德時代」的美國發生什麼改變?亞裔族群又如何看待街頭暴亂?

眼前美國社會陷入一種撕裂的危機,事件本身隨政府的處理與後續引發的動盪,「非裔平權運動」的核心似乎逐漸失焦,而相較於不會挑人的病毒,人們可以在疫情結束後出來放風、回歸生活正軌,「佛洛伊德事件」的社會對立與撕裂後的創傷,卻會留下。

2020/05/24 | 方格子vocus

首富之都的「死亡之軌」:矽谷人生勝利組的孩子為何絕望衝向火車?

加鐵穿過柏拉奥圖市大約七公里的路段,就是惡名昭彰的自殺走廊。在這裡自殺的很多是青少年,而且都是來自柏拉奥圖頂尖學區的孩子。更令人震驚的是,超過半數是亞裔學生。

2020/05/20 | 許劍虹(Samuel Hui)

星馬歡迎美軍,背後憂慮的是中共與「大中華膠」的崛起

既希望讓解放軍幫自己攻下馬來西亞,或者讓更多大陸移民進到馬來半島沖掉馬來人的人口,都不是促進華人權益的想法。「大中華膠」的想法越激進,就越會強化馬來西亞人民對中共的敵視,美軍在星馬兩地區的存在自然會更加受到歡迎。

2020/05/01 | 精選書摘

星國威權政體並非牢不可破?「新加坡模式」的五大啟示

於全球化體系之中、在民主政體漸受質疑的時代,陳思賢的觀點(即「論述為新加坡建國根基」) 其實頗具啟發性。按此觀點,新加坡政府的霸權地位並非絲毫不受任何挑戰,民眾並非全然被動,新加坡威權政體並不如外界所想像般牢不可破。

2020/04/21 | 當代評論

從馬來西亞定義的「一家之主」,談華人女姓教育的初衷

根據稅務局常見問題的答案,若夫妻兩人分別報稅,上述援助金將存入當局眼中一家之主的銀行帳戶,亦即Makcik Kiah該戶的一家之主。依據慣例,在傳統父權社會,一家之主是Makcik Kiah的丈夫。即便丈夫已經退休,她仍在工作養家,仍然不是一家之主。

2020/04/12 | 精選書摘

譚恩美《喜福會》:母親的過去與我的童年,遠比書中四對母女的經歷還更黑暗

《喜福會》描寫了兩個世代間強烈的愛與誤解,這部書籍影響了許多人,聽見華人的心聲,作者譚恩美則直言:「這就是我愛母親的方式。我在她身上看見真正的自己,就藏在這身皮囊下,深入我的骨子裡。」

2020/04/02 | 讀者投書

感謝疫情讓生活慢下來,我才能好好聽印尼人的故事

感謝印尼,感謝武漢肺炎讓生活慢起來,我有幸聽到他人的故事。需要把他們的人生哲學內化成我的生命、我的故事,需要一個漫長的社會化過程,但生命如此漫長,足以讓我慢慢練習,每一天都是新的練習。

2020/03/31 | 余杰

反抗或唾棄極權中國,是海外華人唯一的救贖

每一個海外華人,在對「歧視」無比敏感之前,先要做的是讓自己脫胎換骨,並向傷害過自己的極權中國發起「靈魂反擊戰」(遺憾的是,大部分海外華人並不認為自己被祖國傷害過)。反抗極權中國,不僅是權利,更是義務。

2020/03/30 | 精選書摘

《新加坡的非典型崛起》:華人奉行三個原則——家族、個人信任,和人際網絡「竹網」

在新加坡和東南亞其他地方,家庭和同宗的忠誠關係以及階級的差異,經常比寬鬆的同鄉或同族關係更加重要。祕密社團和行會在日常生活當中也居於重要地位。因此,華人形成非常複雜的社群或一系列社群的關係。