藏傳佛教

不過處在變動迅速的世界，要常保幸福快樂便實屬不易，不丹透過國家定位、傳統文化、宗教信仰、政策引導仍舊維持相當不錯的水準，使幸福與快樂並非空談，而是深入人心、俯拾即是。

西藏的問題，都不是簡單的是非題，議題論述的資訊戰規格，早已經超越了中共和西藏流亡政府之間對打的肉搏戰，成為國際社會高度關切的項目。

由於《林肯在中陰》形式上帶有高度原創性，作者受訪時總不免被問道：「在你心目中，小說是什麼？」相信讀過本書的人都想知道。以下內容是出版前夕，作者喬治・桑德斯特別接受編輯室提問，談談他心目中的林肯，中陰，他的寫作觀、人生觀和信仰。藉由桑德斯，再一次「進入」書中世界。

佛陀說：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」這四句偈，已經涵蓋了佛法的核心，包含聲聞乘、波羅蜜多乘和金剛乘。諸惡莫作、眾善奉行，牽涉到業的問題。修行佛法，必須對此深入、廣泛的了解，因為這是佛法的精要。

問：密法為何危險？答：就像這杯子，如果質料好、畫工細、好看、乾淨就可賣好價錢，但摔一次就破了；而木質的杯子質料、畫工都不是很好，價錢便宜，摔了很多次都可能還可以用。經典中則以蛇在竹上，不上則下做喻。

毫無疑問，這部傳記將會成為重要的歷史資源，同時也是提供上密院學僧的一本指南。對藏傳佛教的學者與學生而言，本書這個殊勝的部分實際上將能提供一個珍貴機會，理解格魯派僧伽如何結合大乘教法中的經乘與金剛乘。

我恣意攝受得自上師的所有傳承教授，就像瓶中灌注甘露，滿溢瓶口。我持守這些教法，決心加以實修，同時將之廣傳。我持續祈願，只要佛法存在，來自這位殊勝金剛總持親教師的法雨甘露將生生不息，如蜂湧而來的幸運弟子們將得以如意圓滿。

「轉世」在藏傳佛教的意義是什麼？轉世的「人選」究竟是怎麼決定的？達賴喇嘛的轉世為什麼引發這麼大的爭議？中國作為介入依據的「金瓶掣籤」又是怎麼來的？要是達賴喇嘛不再轉世或是轉世成淘氣漂亮的金髮女孩，又會帶來什麼意義？

「轉世」在藏傳佛教的意義是什麼？轉世的「人選」究竟是怎麼決定的？達賴喇嘛的轉世為什麼引發這麼大的爭議？中國作為介入依據的「金瓶掣籤」又是怎麼來的？要是達賴喇嘛不再轉世或是轉世成淘氣漂亮的金髮女孩，又會帶來什麼意義？

儘管中國繼續孤立他並試圖將佛教納為己用，但達賴喇嘛並無表現出一點苦楚，不是中國政府、也不是英國人或美國人放棄了西藏，更不是其他人。」

儘管中國繼續孤立他並試圖將佛教納為己用，但達賴喇嘛並無表現出一點苦楚，不是中國政府、也不是英國人或美國人放棄了西藏，更不是其他人。」

印度流亡藏人在定居點重建快樂林、吉祥林，無國籍的藏人在台灣的幸福社區等待自由，他們都是透過地理上的移動，追尋個人未來幸福的希望，而倫珠梭巴格西則即使到了自由的所在，他的心卻還依然來回在夢境與現實之間。

《大藏經・俱舍論》記載：印度往北有座須彌山，相傳在佛祖誕生的馬年轉山一圈等同十三圈，增加十二倍的功德，並洗盡一生罪孽，可五百輪迴免下地獄之苦；而轉山百圈可在今生成佛升天。

這十幾年來，隨著青藏鐵路開通後，西藏旅遊益發蓬勃，遊人如織，連帶也造成當地少數藏族帶著孩子到遊客多的旅遊景點，利用各種方式向觀光客討要或賺取金錢。

作者一方面在處理歷史問題，另一方面則在不斷關注著「東亞」充滿高壓和衝突的現狀。更具體來說，是將大清帝國歷史課題的討論，轉換為如何跳脫民族國家的架構，重新拯救出「東亞」。

《大清帝國與中華的混迷》這本書對於長期接受漢人史觀的台灣人讀者來說，正是一個刺激我們去思考自身與中國關係的良藥，

作者在探討清帝國如何從一個內亞帝國轉變至進入近代東亞史的國民國家的過程中，時時刻刻在喚起閱讀這段歷史的讀者們，要切記在面對現實狀況時，能夠以冷靜、深刻的角度去思考國家或社會的命運發展古今大多一致。

事實上，佛教對睡眠和夢的觀察與「實驗」歷時千年，有更深的「發現」，只不過西方科學仍然在追求「客觀」的研究，而佛教的結論都離不開第一人稱的主觀陳述。