藏傳佛教

中國常以歷史幅員「自古以來」論述如今領土歸屬，說服力也不夠充分，因若以相同邏輯推演，究竟是以清朝疆域，蒙古國該屬於中華人民共和國，還是以蒙古帝國領土，中華人民共和國屬於蒙古國的一部份，這邏輯上不夠清晰，宣傳上自然產生盲點。

中國政府必須對西藏的宗教及其信徒和領袖表現真誠的尊重，從現任的達賴喇嘛開始。否則，迄今的證據已經表明，中國當局靠著強押無辜傀儡作為代理人在西藏巡遊，不可能贏得西藏公眾或其他關注宗教自由人士的支持。

我們在遇到痛苦時，應當如何面對呢？佛教中講了很多方法，通過這些，消除痛苦輕而易舉。即使有些習氣根深柢固，無法一下子完全斷除，但只要持之以恆經常串習，痛苦也遲早會離你而去。

不過處在變動迅速的世界，要常保幸福快樂便實屬不易，不丹透過國家定位、傳統文化、宗教信仰、政策引導仍舊維持相當不錯的水準，使幸福與快樂並非空談，而是深入人心、俯拾即是。

西藏的問題，都不是簡單的是非題，議題論述的資訊戰規格，早已經超越了中共和西藏流亡政府之間對打的肉搏戰，成為國際社會高度關切的項目。

由於《林肯在中陰》形式上帶有高度原創性，作者受訪時總不免被問道：「在你心目中，小說是什麼？」相信讀過本書的人都想知道。以下內容是出版前夕，作者喬治・桑德斯特別接受編輯室提問，談談他心目中的林肯，中陰，他的寫作觀、人生觀和信仰。藉由桑德斯，再一次「進入」書中世界。

佛陀說：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」這四句偈，已經涵蓋了佛法的核心，包含聲聞乘、波羅蜜多乘和金剛乘。諸惡莫作、眾善奉行，牽涉到業的問題。修行佛法，必須對此深入、廣泛的了解，因為這是佛法的精要。

問：密法為何危險？答：就像這杯子，如果質料好、畫工細、好看、乾淨就可賣好價錢，但摔一次就破了；而木質的杯子質料、畫工都不是很好，價錢便宜，摔了很多次都可能還可以用。經典中則以蛇在竹上，不上則下做喻。

毫無疑問，這部傳記將會成為重要的歷史資源，同時也是提供上密院學僧的一本指南。對藏傳佛教的學者與學生而言，本書這個殊勝的部分實際上將能提供一個珍貴機會，理解格魯派僧伽如何結合大乘教法中的經乘與金剛乘。

我恣意攝受得自上師的所有傳承教授，就像瓶中灌注甘露，滿溢瓶口。我持守這些教法，決心加以實修，同時將之廣傳。我持續祈願，只要佛法存在，來自這位殊勝金剛總持親教師的法雨甘露將生生不息，如蜂湧而來的幸運弟子們將得以如意圓滿。

「轉世」在藏傳佛教的意義是什麼？轉世的「人選」究竟是怎麼決定的？達賴喇嘛的轉世為什麼引發這麼大的爭議？中國作為介入依據的「金瓶掣籤」又是怎麼來的？要是達賴喇嘛不再轉世或是轉世成淘氣漂亮的金髮女孩，又會帶來什麼意義？

「轉世」在藏傳佛教的意義是什麼？轉世的「人選」究竟是怎麼決定的？達賴喇嘛的轉世為什麼引發這麼大的爭議？中國作為介入依據的「金瓶掣籤」又是怎麼來的？要是達賴喇嘛不再轉世或是轉世成淘氣漂亮的金髮女孩，又會帶來什麼意義？

儘管中國繼續孤立他並試圖將佛教納為己用，但達賴喇嘛並無表現出一點苦楚，不是中國政府、也不是英國人或美國人放棄了西藏，更不是其他人。」

儘管中國繼續孤立他並試圖將佛教納為己用，但達賴喇嘛並無表現出一點苦楚，不是中國政府、也不是英國人或美國人放棄了西藏，更不是其他人。」

印度流亡藏人在定居點重建快樂林、吉祥林，無國籍的藏人在台灣的幸福社區等待自由，他們都是透過地理上的移動，追尋個人未來幸福的希望，而倫珠梭巴格西則即使到了自由的所在，他的心卻還依然來回在夢境與現實之間。

《大藏經・俱舍論》記載：印度往北有座須彌山，相傳在佛祖誕生的馬年轉山一圈等同十三圈，增加十二倍的功德，並洗盡一生罪孽，可五百輪迴免下地獄之苦；而轉山百圈可在今生成佛升天。

這十幾年來，隨著青藏鐵路開通後，西藏旅遊益發蓬勃，遊人如織，連帶也造成當地少數藏族帶著孩子到遊客多的旅遊景點，利用各種方式向觀光客討要或賺取金錢。

作者一方面在處理歷史問題，另一方面則在不斷關注著「東亞」充滿高壓和衝突的現狀。更具體來說，是將大清帝國歷史課題的討論，轉換為如何跳脫民族國家的架構，重新拯救出「東亞」。