資本主義

兩種「人類廢棄物」的唯一區別就是：尋求避難者是秩序設計和秩序構造之狂熱的持續產品，經濟移民是經濟現代化的副產品；如上文討論過的，至今為止，它體現了全球的同一性。

我們每天準時上下床趕搭著電車電梯上下班，如同上了生產線上的雞列隊前進，貢獻勞動只為了生存溫飽…… 只是人比雞更幸運一些，人偶有休假日，可以到郊野走走或耍廢，可以看看所謂外面的世界，可以賦予工作意義…… 只是最終得再回到生產線上。

對於金融能否拯救世界？作者的態度是樂觀的，答案是肯定的。作者堅信：只要重新掌控金錢，金錢就會為共同的善服務。成為實現人類福祉的「威力無以倫比的極強大工具」。

在沉重階段，資本就像它所雇用的勞工一樣被釘在地上。而今天，僅僅拎著一個裡面只放了公事包、手機和手提電腦的登機箱，資本就可輕裝上路了。它可以中途停留在幾乎任何地方，一旦滿意就能繼續上路，毋須在任何地方長期停留。但另一方面，勞工卻仍像過去一樣靜止不動。

對我來說，這不僅僅是時代的變化，也標誌著Bauman自身思想的躍進。後者意味了Bauman並不滿足於沿用現代或後現代的概念，故自成一家之言，並以後續的十幾年來發揮與延伸他在2000年這本書中所提出的「液態現代性」概念。

全球盛行的資本主義經濟至今僅有三百餘年歷史，民族國家則僅有250年歷史。相比於綿延9000年之久的自給自足農業歷史和3000年之久的帝國歷史，資本主義經濟僅是強大的新手而已。

社會民主黨在上一次立委選舉的時候，常被批評不接地氣。我們可能在網路或某些特定的小族群裡很受歡迎，可是實際選票呈現卻和我們的預估差很遠。所以這次我們記取這個教訓，鎖定我們想要爭取的對象之後，很客觀地去分析目標選民的各種接觸管道。我們也發現一個很明顯的分眾化情況。

由於失業率在西元1600年代增加了，女人為了避免貧窮，結婚動機也增強了。雖然愈來愈多女人因經濟需求而選擇婚姻，相關哲學卻稱這種選擇為「非強制婚姻」（uncoerced）。

為期約一個世紀長的累積週期，產生了利潤和更多的速動資產，在危機時刻，權力平衡從策畫資本累積的資本家那邊，轉向銀行家手裡。熱那亞、荷蘭和大英帝國都發生過這樣的情況，現在正在美國上演。

當你思索這個世界，以及公司和你個人生活的發展方向時，我請你反省的關鍵問題是，我們如何整合既定思維中的不對稱、無秩序且日益加深的複雜度，接納社會過去30年來的重大變革，制定出策略與情境。

而現代政府代言的死刑，毫不遮掩的讓社會內容被取消，情感內容也進一步被扭曲，人民大快人心的，不是如《水滸傳》對政府或社會壓迫的共鳴，而是想像掌握權力仇殺其他人民的快感，我們在權力和復仇獲得雙重滿足，人民對於可以把自己放上政府的人肉鉆板而歡呼。

金融危機以及餘波，加劇世界對美國的負面觀感，各國開始質疑西方資本主義的長期可行性：如果美國不能妥善管理國內的銀行，它如何成為發展中國家的榜樣？

社會金融等概念，不僅是技術，更是對貨幣、資本流動的思考框架和意識形態。它同時包含了批判觀點的引進，以及技術和運作機制。這個路徑認為，如社會企業或是NPO的營運，一方面應該在財務上永續經營，同時也能適應不同的組織條件，建構適合的資金運用系統，達成原先所設定的社會目標。

一個多世紀以來，馬克思的「危機理論」已經成為最具爭議、但也最具生命力與政治意涵的課題之一，亦有許多（馬克思主義）研究者不斷試圖將危機理論與經驗現實對話。在政治危機與經濟危機四伏的21世紀，相信會有更多人對馬克思的危機論述感興趣，也更願意公正地評價或開展馬克思的危機理論。

對現代人來說，「為何工作」的答案還算是明確的，但只要在細想之後就會發現，這些答案都是社會文化灌輸給我們的思想。儘管「被灌輸」不等同於「壞的」「不好的」，但每個人都應該意識到它的存在，自行反思是否真要接受，否則它就會成了我們的默認選項，影響一生。

馬克思不把自己視為哲學家，而是革命者。他的思想核心是政治實踐的結果，不是永恆的真理。他深信自己的歷史與社會理論的科學正確性，換言之是可靠且不容爭議的。但這並不妨礙他基於當前政治因素而暫時脫離這套基本綱領，倘若這麼做能讓他獲得一些戰術上的優勢。

或許，對當時的馬克思來說，家庭的「微觀世界」確實變得比政治的「宏觀世界」更有趣。當然，當他的女兒燕妮在1882年8月25日的一封信裡說他的父親，「〔......〕還不是他自己」，她所指的是他受損了的健康狀況；但也許，她所感受到的變化，並非只是生病的結果。

2018勞工影展的開幕片《工人搞公司》討論的是「經濟民主」的議題：該片並沒有讓「經濟民主」變成理想主義的空包彈，它以美國Equal Exchange合作社為例，證明民主式的經營模式是可行的，而勞工更可以在這樣的體制中，展現其才能並創造自我實踐的價值。