資本主義

由於失業率在西元1600年代增加了，女人為了避免貧窮，結婚動機也增強了。雖然愈來愈多女人因經濟需求而選擇婚姻，相關哲學卻稱這種選擇為「非強制婚姻」（uncoerced）。

為期約一個世紀長的累積週期，產生了利潤和更多的速動資產，在危機時刻，權力平衡從策畫資本累積的資本家那邊，轉向銀行家手裡。熱那亞、荷蘭和大英帝國都發生過這樣的情況，現在正在美國上演。

當你思索這個世界，以及公司和你個人生活的發展方向時，我請你反省的關鍵問題是，我們如何整合既定思維中的不對稱、無秩序且日益加深的複雜度，接納社會過去30年來的重大變革，制定出策略與情境。

而現代政府代言的死刑，毫不遮掩的讓社會內容被取消，情感內容也進一步被扭曲，人民大快人心的，不是如《水滸傳》對政府或社會壓迫的共鳴，而是想像掌握權力仇殺其他人民的快感，我們在權力和復仇獲得雙重滿足，人民對於可以把自己放上政府的人肉鉆板而歡呼。

金融危機以及餘波，加劇世界對美國的負面觀感，各國開始質疑西方資本主義的長期可行性：如果美國不能妥善管理國內的銀行，它如何成為發展中國家的榜樣？

社會金融等概念，不僅是技術，更是對貨幣、資本流動的思考框架和意識形態。它同時包含了批判觀點的引進，以及技術和運作機制。這個路徑認為，如社會企業或是NPO的營運，一方面應該在財務上永續經營，同時也能適應不同的組織條件，建構適合的資金運用系統，達成原先所設定的社會目標。

一個多世紀以來，馬克思的「危機理論」已經成為最具爭議、但也最具生命力與政治意涵的課題之一，亦有許多（馬克思主義）研究者不斷試圖將危機理論與經驗現實對話。在政治危機與經濟危機四伏的21世紀，相信會有更多人對馬克思的危機論述感興趣，也更願意公正地評價或開展馬克思的危機理論。

對現代人來說，「為何工作」的答案還算是明確的，但只要在細想之後就會發現，這些答案都是社會文化灌輸給我們的思想。儘管「被灌輸」不等同於「壞的」「不好的」，但每個人都應該意識到它的存在，自行反思是否真要接受，否則它就會成了我們的默認選項，影響一生。

馬克思不把自己視為哲學家，而是革命者。他的思想核心是政治實踐的結果，不是永恆的真理。他深信自己的歷史與社會理論的科學正確性，換言之是可靠且不容爭議的。但這並不妨礙他基於當前政治因素而暫時脫離這套基本綱領，倘若這麼做能讓他獲得一些戰術上的優勢。

或許，對當時的馬克思來說，家庭的「微觀世界」確實變得比政治的「宏觀世界」更有趣。當然，當他的女兒燕妮在1882年8月25日的一封信裡說他的父親，「〔......〕還不是他自己」，她所指的是他受損了的健康狀況；但也許，她所感受到的變化，並非只是生病的結果。

2018勞工影展的開幕片《工人搞公司》討論的是「經濟民主」的議題：該片並沒有讓「經濟民主」變成理想主義的空包彈，它以美國Equal Exchange合作社為例，證明民主式的經營模式是可行的，而勞工更可以在這樣的體制中，展現其才能並創造自我實踐的價值。

資本主義業已證明了其有能力生產充沛的物質財富；然而，資本主義也證明了其無法平均、人道地，以及長治久安地分配全球財富。

本書以「產業革命」、「國民意識」、「民族主義」等主題試圖將十八世紀至二十世紀初期的歐洲社會變革，概述其發展脈絡，對讀者而言更能體會到文明的高度不是一夕之間蹦出來的。

作為總結布倫南先前想法的本書，提出了以「知識菁英制」（epistocracy）取代民主制度的主張。其核心論旨是：民主制度的良序運作，需要每一位投票者都具備關於選舉爭議的足夠的知識，但這根本是不可能的事！

對布倫南在內的資本主義支持者們來說，市場邏輯當然可以應用於所有的生活領域，包括政治；因此，政治不外是經濟發展，而知識菁英也必須熟知經濟學知識。或許，他在呼籲唯有知識菁英才能參與政治時，潛台詞是：「像我這樣的人才行！」但，也許民主的問題就出在他這種想法之上——正如托克維爾的擔憂。

荷蘭是如何從一個偏遠貧窮的歐洲低地變成了全球海洋霸主？成功的關鍵在於擁有最完善的信貸體系，從而贏得投資者的信心，建立荷蘭帝國的不是國王，而是商人。

在這裡我想分享自己三進三出松茸森林後所摸索出的三種獨特的漫遊方式，我不會對《末日松茸》中安清精闢的全球化、商品鍊、多物種理論有太多的分析。我在此提供的是歷程，而非藍圖。我更希望隨著《末日松茸》中文版的發行，更多讀者能走出自己的路徑。

你當然「可以」不工作，但是不工作的代價很大：即便科技進展讓物資生產過剩，資本主義也不情願把東西分給不工作的人，並且你會在社會上被當成懶惰的廢物。