身分認同

大中華的思想有句名言：「非我族類，其心必異。」彭浩翔的出身，早就注定彭浩翔的宿命，任誰都改變不了。

7月14日，大批防暴警察更於新城市廣場的中庭，與示威者衝突，新城市成為血染的「戰場」，讓居民震驚。但不到兩個月，同一個中庭，卻聚集了近千人，一起合唱《願榮光歸香港》。

對有身分認同問題的美國華人來說，中國崛起和「民族復興」讓他們不再恥於談論中國，自自然然地就當起護旗手來。而且，這種中華民族復興不止是民族主義，這種民族主義是擺明跟中共綑綁在一起的。

電影中的媽媽若是在已經統一的德國活下去，大概就會被戲稱為時代的「廢老」，跟不上改變的潮流。目睹自己貢獻大半生的國家倒塌，被視為極權、獨裁、守舊，把自己半身奉獻出來的人會有何感受？

身分認同是一份主觀感覺，是認為自身與某一群體之間所共有觀念（國籍或文化）的體現。身分認同是動態和多重的，可因歷史、文化、政治或自身經歷而改變。

當新加坡運動員不以自己的球衣為傲，不論是因爲政府不支持抑或球衣有問題，相信新加坡國家隊的文化仍需不少時間再好好打造。

當新加坡運動員不以自己的球衣為傲，不論是因爲政府不支持抑或球衣有問題，相信新加坡國家隊的文化仍需不少時間再好好打造。

當新加坡運動員不以自己的球衣為傲，不論是因爲政府不支持抑或球衣有問題，相信新加坡國家隊的文化仍需不少時間再好好打造。

這部改編自以18世紀為背景的1950年代小說，誠如導演所言，處理的仍是阿根廷對身分認同的迷思，尤其是對歐洲的想像，正因為這些人從未見過歐洲而去想像、憧憬它，無疑也是一種認同上的斷裂了。

「族裔」、「種族」這兩者相等嗎？又是怎麼決定？其實種族（race）和族裔（ethnicity）都是探討身分認同（social identity）以及人類社群在為彼此分類時會出現的概念，除了這些比較官方或學術的標準定義，其實在日常中更重要的是所謂的街頭種族。

「族裔」、「種族」這兩者相等嗎？有什麼差異？又是怎麼決定的？其實種族（race）和族裔（ethnicity）都是探討身分認同（social identity）以及人類社群在為彼此分類時會出現的概念，除了這些比較官方或學術的標準定義，其實在日常中更重要的是所謂的街頭種族。

如何去界定自己是甚麼人，跟如何去界定他人是甚麼人，這兩個問題看似一樣，但其實有點不同，後者很多時都是一個現實問題。

坊間有說法稱派錢給學生就等於派錢給新移民的說法，恐怕和數據不乎。

何世華生於古巴，但自4、5歲被父母遺棄後，便沒再回過「家」。他被伯父領養，抗日時由南京走難到四川，後來在國共內戰中擔當傘兵。49年解放後，他逃到香港，在此落地生根，經歷過石峽尾大火、97回歸，他自豪地稱自己為「香港人」。

可以說，怡紅院中的這面大鏡終將於寶玉沉溺迷陷的極致後，如同風月寶鑑以「白骨觀」點化賈瑞的方式一般（第十二回），也促使寶玉超離「以假為真」的偏執耽迷，創造破迷解悟的契機，並完成超脫的智慧。

可以說，怡紅院中的這面大鏡終將於寶玉沉溺迷陷的極致後，如同風月寶鑑以「白骨觀」點化賈瑞的方式一般（第十二回），也促使寶玉超離「以假為真」的偏執耽迷，創造破迷解悟的契機，並完成超脫的智慧。

讓社群裡其他成員看見我們是他們的一員，是建立身分認同的重要環節。我們選擇自我的概念要與哪一個粉絲文化產生連結時，就算只是暫時的，也是在向外界表達我們忠誠於誰。

讓社群裡其他成員看見我們是他們的一員，是建立身分認同的重要環節。我們選擇自我的概念要與哪一個粉絲文化產生連結時，就算只是暫時的，也是在向外界表達我們忠誠於誰。