道德


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2018/01/20 | 王陽翎
是誰殘忍?這位法官在判案之前,參考了著名的「電車難題」
作者從一宗「雙胞胎案」判決,談論一本「電車難題」的著作,分享一件有趣的往事,說一些道德價值的反思。
2017/12/01 | 新公民議會
賴清德的「照護員功德說」,反映了道德集體主義的變形壓迫
關於高標準的「道德」,理應只有「自己要求自己」的可能。我們不需要、也不應該讓任何人來勉勵、要求自己「做功德」,尤其是不應該由強勢者去勉勵弱勢者。一個正常的社會,應該是用力督促政府以法令規章建立起一套完善的制度,讓每一個人都可以活得有尊嚴;而不是用道德教條去深化一個人的精神力,讓一個苦難的人像佛陀般偉大地割股餵鷹、犧牲奉獻著。
2017/09/13 | 精選書摘
選擇邪惡也是一種自由?順流而下是物的哲學,而不是人的哲學
簡單講,自由的意思不等於就是和別人不一樣,自由的意味不顯示在特別有錢、特別有名或特別有地位上頭,而是人在做選擇的時候可以克服天性或外在環境給人的道德障礙。
2017/09/13 | 讀者投書
兩顆蘋果怎麼分給三個小孩?男女心理發展路徑的異同
所謂的「道德」──行為是否正確,對男性而言是普遍原則的應用,堅持善與信念就難免有人犧牲。對女性而言卻是超越好壞,是她所處情境中所有關係所有人能和諧接受也能認同的結果才算。
2017/08/09 | 精選書摘
德國公民必讀・圖解世界哲學史:世界是我所做的表象——叔本華
一切的現象都無非是一個意志的客觀化。意志是不可知的「物自身」,是世界背後的基礎。這個意志是無理性、盲目的衝動。它不曾休息片刻,不斷地尋找一個外表。
2017/06/24 | 王陽翎
如果「吃狗」問題也沒有共識,何談日後停吃更多動物?
作者並非意圖在短篇文章終結一切議論,相反,只要放下平等愛動物的主張,實在大有議論空間,因為我們便可以把焦點撥回:到底有那些理據,可以隨時代按等差擴闊關懷動物?
2017/06/22 | 王陽翎
如何一句KO吃狗肉詭辯:你吃肉嗎?狗跟雞鴨還不都是一樣
反擊之前,放下「平等愛動物」:你之所以能夠如此狠狠反擊,是因為你懂按事理、分層面來應對不同人、不同事,既可以保留心中的價值,也懇請選擇更強而有力的理據,別助長屠狗及虐待動物者的氣焰。
2017/06/02 | 王陽翎
「是你見死不救」(下)——極端情境下吃人、殺嬰未必有錯?
近日香港人曾燕紅成功登上珠穆朗瑪峯,她在電台分享在「攻頂」期間,目睹有人在沒有氧氣及嚮導之下,呆坐在攀山繩旁;事後有港人批評她「見死不救」,有時候,如果發生某件事比較貼近我們身邊,甚至是我們比較熟悉的人,人們的道德判斷容易主觀和苛刻。作者以不同角度及情境提出一些反思。
2017/05/20 | 精選書摘
祕密即是謊言、隱私即是偷竊:資訊本來就該自由傳播,不是嗎?
誰都有知道一切的權利。全世界累積的知識屬於全人類所有。「就是啊,」梅兒說,「我要是藏私,不跟某些人或是所有人分享我所知道的事情,會怎麼樣呢?那不就是偷竊他人的資產嗎?」「嗯,我說,隱私即是偷竊。」 
2017/05/05 | 精選書摘
為了避免屠殺,可以處死一個無辜的人嗎?道德哲學的「義務論」與「後果論」
有些事就算它的後果對自己或對整個社會有利,我們也不能做,這是義務論倫理學的樞紐;而對後果論者來說,良好的態度就是最大限度地尊重權利,以及最小限度地侵犯權利。
2017/05/05 | 精選書摘
惡人?善人?只要不趕時間就能當個「好心的撒馬利亞人」
「情境論」的假設質疑個性對行為預測的影響力,而且這個假設沒有被駁倒。它不否認某些典型的行為特徵會表現出程度很高的普遍性。它只是認為這些特徵不能準確預測或解釋行為。
試從「金、權、愛、慾」看嫖妓與賣淫的問題
一旦接觸多了社會的真實面貌時,有時候,我們可能會赫然發覺,許多人其實會不斷地犯禁,彷彿這才是社會常態。
道德爭議其實是哲學家製造的麻煩?「電車案例」的直覺與詮釋
你會發現,真正引發爭議的其實是哲學家製造的詮釋,而不是人們的道德直覺。這也引出了哲學家處理思想實驗的眉角:詮釋需要理據支持。
2017/04/05 | 精選書摘
你覺得鬥雞很殘忍?生產六塊雞套餐所造成的苦難其實更為巨大
鬥雞之戰的主軸是殘忍,但真正的潛台詞卻是社會階級。賽馬和鬥雞一樣,都牽涉賭博與動物虐待,唯一不同的是,賽馬是有錢人的遊憩活動。
2017/04/05 | 精選書摘
蟲是寵物,狗是害蟲?為什麼不同文化的人對動物有不同看法
當人們被問及那個家庭是否可以吃掉他們的寵物時,多數人都會立刻斬釘截鐵的否定。但是當你要求對方以理智思考,並說明食用已死去並且無痛覺反應的動物屍體又有何誤時,幾乎所有的受訪者都無法提出具備邏輯根據的說明。
2017/04/04 | 王偉雄
素食與道德
就算是相信殺生吃肉並非不道德的人,只要見到那些被大量飼養的豬牛雞鴨所受到的種種痛苦,也應該同意那是極不人道的對待。