部落

如果上游的棲地都因山崩被破壞了，小溪流又被到滿垃圾，而下游又處處可見蟹籠和撈捕的人，如此又何盼眾生一切無恙？

《Evoked 承誌》是一本介紹傳統文化的全新刊物，書寫者由一群背景各異，但對傳統文化保有熱情的成員組成，內容以專題方式記錄不同領域的當代創作者／行動者如何回應從過去而來的召喚。

Balu（巴魯）是魯魯灣的主人，在莫拉克風災後返鄉投入這場「新煮藝復興運動」，他帶著過去在台北的掌廚經驗，在探索傳統食材的創新可能性的同時，也重新認識這些食物與部落的真實連結。Balu 想把創意料理的感動帶給顧客，也將傳統文化的美好傳承下去。

攝影展「烙出一條回家的路」正積極跳脫人類學對原住民身份的定義，讓被攝者藉由影像以嶄新的方式表達自己。原青藝術家Djubelang請每一位被攝者提供小時候的照片、與原鄉有關和母體文化有聯繫的物件。這些空間經由投影的燈光，有如時光機穿梭、返回過去某段記憶的場景，或交疊或混合出新的面貌。

今年都蘭以外的交流部落共15個，橫跨6個族群——阿美、布農、鄒、卑南、排灣與魯凱。「每個部落不見得會有年齡階層或特定部落組織，傳達的時候就要想好他（該部落聯繫窗口）在部落的角色。」團隊說若從工作的角度來看待與部落的溝通，一定會覺得相處很累、很花時間，但與其說是工作，不如說這就是在部落的生活。

Kamaro’an聯合花蓮與台東有在做工藝、在地經營的品牌或工作室參與，一起營造花東美學，也藉此翻轉外地遊客對於花東觀光紀念品仍然很樣板的印象。為此他們籌備了半年時間，走訪、記錄這些工藝作品。你可以看見月桃編織如何承續使用的脈絡，融入老人家編織技法的歷史，或是工藝師就地取材所呈現出的質地。

Remaljiz認為，反同的族人最大的焦慮是擔心群體不和諧、怕分裂，因此多半選擇私下評論，不會主動有大動作，如果在家族的Line群組裡，有一個親戚貼反同的輿論，其他人為了避免吵架就會直接換話題。他笑說，反同族人許多主張用的是宗教性言論，但可能不知道具體是《聖經》裡的哪段篇章，也幾乎沒有從引用傳統文化來談。

「進原住民藝能班後，對部落的想法很無力：覺得好像要做些什麼，但又不知道從何做起。」原住民藝能班的畢業生嚴毅昇無奈的說，

在一般人想像中，原住民文化傳承最大的問題可能是師資不足。但樹林高中行政老師王凱弘說，最大的不足，是學校想擠也擠不出來的正職員額。

從部落路標被投訴的問題，可見針對原住民的負面解讀仍根深蒂固地存在，也反映出普遍大眾對於多元族群語言環境的漠視。

透過司法系統才能真正有獨立審查的機會，傳統領域才有可能受到《原基法》第21條的保護，實踐真正的原住民族轉型正義。

「年祭」的意義在於感謝上天給予過去一年豐收，紀念祖先為子孫付出與貢獻，能夠透過「年祭」凝聚部落團結意識，並彰顯各階級各司其職，在當代社會還有一層重要意義，是增進部落族人對部落與自我身份認同。

傳統領域若排除私有土地，等同正式宣告原住民的集體守護對私有地與財團失效，土地發展權將回歸私人或財團的掌控。

東海岸的Cikawasay也許將是一段不會再回來的傳說，因為每一個人都身處在時代不斷的前進與變遷之中；在追尋這一段傳說的記憶、口述和種種紀錄的過程中。

重點不是血緣而來的身份定義，而是「認同」，基於了解其文化內涵，並內化成自己的一部分。

他的童年時光，都目睹著父親如何努力地維繫這項即將被淘汰的藝術，令他肅然起敬。但即便他的父親如何努力，那革命性的發明仍然步步進逼，使得肖像畫一步步淡出歷史。這使他很早就感受到「進步」這個議題本身，是如斯複雜

《原住民族基本法》中就有要求設置共管制度，林務局跟原民要找出最大公約數，也就是建立共管機制。

我想要藉由這個表演，讓跟我一樣流浪在都市、異地的原住民，找回對原住民文化的那份熱衷。想要讓他們也感受到，其實原住民的東西很美的，不要忘了我們擁有這些。