部落

「以核養綠公投案」領銜人黃士修日前在一場演講中，用其獨創的「鋼彈模型說」，解釋低階核廢料和蘭嶼人的回饋金情結，好像蘭嶼只要有了回饋金，一切就都順理成章。而既然要說回饋金，那就從具體的執行層面來談。

東部的排灣族因為石板取材不易而少用石板建屋，自從離開了舊部落，就更少用石材興建屋舍，也有不少族人住進了政府興建的國民住宅。但隨著部分魯凱人的東遷，為台東太麻里附近的嘉蘭部落帶進了石板的建築技術。然而，一位石板屋主提到了這項傳統工藝的危機。

教育部希望「教保中心」的老師出自專業科系，但比起「專業」，部落更重視「文化能力」，「如果你連部落傳統食物都不知道怎麼吃，怎麼教孩子日常生活？」

族人表示其實許多人都自釀小米酒，「有人問自然會賣，但主要是自用為主」。包顏華說，由於自己是頭目，職責之一就是釀酒供收穫感恩祭，「頭目沒有酒，是很丟臉的事」

現在，身為漢人的傅崇益更堅持待在原青陣，「我要做的事情就是告訴大家，漢人也可以做原住民議題。」

學童大多是當地原住民，全校有3分之2來自單親、隔代教養、低收入或清寒，比賽出發前半個月旅費還短缺50萬，有五分之四的人「連行李箱都買不起」。

巴奈在兩年前曾是總統就職典禮上的演出嘉賓，現在卻選擇在距離幾百公尺不到的地方抗爭⋯問她這段時間最辛苦的事情是什麼？「最辛苦的就是『裝睡的人，你怎麼叫都叫不醒』」巴奈想了一下說。

如果上游的棲地都因山崩被破壞了，小溪流又被到滿垃圾，而下游又處處可見蟹籠和撈捕的人，如此又何盼眾生一切無恙？

《Evoked 承誌》是一本介紹傳統文化的全新刊物，書寫者由一群背景各異，但對傳統文化保有熱情的成員組成，內容以專題方式記錄不同領域的當代創作者／行動者如何回應從過去而來的召喚。

Balu（巴魯）是魯魯灣的主人，在莫拉克風災後返鄉投入這場「新煮藝復興運動」，他帶著過去在台北的掌廚經驗，在探索傳統食材的創新可能性的同時，也重新認識這些食物與部落的真實連結。Balu 想把創意料理的感動帶給顧客，也將傳統文化的美好傳承下去。

攝影展「烙出一條回家的路」正積極跳脫人類學對原住民身份的定義，讓被攝者藉由影像以嶄新的方式表達自己。原青藝術家Djubelang請每一位被攝者提供小時候的照片、與原鄉有關和母體文化有聯繫的物件。這些空間經由投影的燈光，有如時光機穿梭、返回過去某段記憶的場景，或交疊或混合出新的面貌。

今年都蘭以外的交流部落共15個，橫跨6個族群——阿美、布農、鄒、卑南、排灣與魯凱。「每個部落不見得會有年齡階層或特定部落組織，傳達的時候就要想好他（該部落聯繫窗口）在部落的角色。」團隊說若從工作的角度來看待與部落的溝通，一定會覺得相處很累、很花時間，但與其說是工作，不如說這就是在部落的生活。

Kamaro’an聯合花蓮與台東有在做工藝、在地經營的品牌或工作室參與，一起營造花東美學，也藉此翻轉外地遊客對於花東觀光紀念品仍然很樣板的印象。為此他們籌備了半年時間，走訪、記錄這些工藝作品。你可以看見月桃編織如何承續使用的脈絡，融入老人家編織技法的歷史，或是工藝師就地取材所呈現出的質地。

Remaljiz認為，反同的族人最大的焦慮是擔心群體不和諧、怕分裂，因此多半選擇私下評論，不會主動有大動作，如果在家族的Line群組裡，有一個親戚貼反同的輿論，其他人為了避免吵架就會直接換話題。他笑說，反同族人許多主張用的是宗教性言論，但可能不知道具體是《聖經》裡的哪段篇章，也幾乎沒有從引用傳統文化來談。

「進原住民藝能班後，對部落的想法很無力：覺得好像要做些什麼，但又不知道從何做起。」原住民藝能班的畢業生嚴毅昇無奈的說，

在一般人想像中，原住民文化傳承最大的問題可能是師資不足。但樹林高中行政老師王凱弘說，最大的不足，是學校想擠也擠不出來的正職員額。

從部落路標被投訴的問題，可見針對原住民的負面解讀仍根深蒂固地存在，也反映出普遍大眾對於多元族群語言環境的漠視。