解決失業又傳承文化的部落互助「幼兒園」：加拿大發展50年，台灣卻一再「違法」
教育部希望「教保中心」的老師出自專業科系，但比起「專業」，部落更重視「文化能力」，「如果你連部落傳統食物都不知道怎麼吃，怎麼教孩子日常生活？」
頭目私釀小米酒遭警方查扣，導致原住民祭典「無酒可祭祖」
族人表示其實許多人都自釀小米酒，「有人問自然會賣，但主要是自用為主」。包顏華說，由於自己是頭目，職責之一就是釀酒供收穫感恩祭，「頭目沒有酒，是很丟臉的事」
一度連行李箱都買不起，原民學童合唱團出國比賽奪大獎讓世界聽見台灣
學童大多是當地原住民，全校有3分之2來自單親、隔代教養、低收入或清寒，比賽出發前半個月旅費還短缺50萬，有五分之四的人「連行李箱都買不起」。
流浪在凱道上的愛人同志：巴奈與那布
巴奈在兩年前曾是總統就職典禮上的演出嘉賓，現在卻選擇在距離幾百公尺不到的地方抗爭⋯問她這段時間最辛苦的事情是什麼？「最辛苦的就是『裝睡的人，你怎麼叫都叫不醒』」巴奈想了一下說。
傳統修補科技的情感失能──電子紡織工作坊 Tribe Against Machine
《Evoked 承誌》是一本介紹傳統文化的全新刊物，書寫者由一群背景各異，但對傳統文化保有熱情的成員組成，內容以專題方式記錄不同領域的當代創作者／行動者如何回應從過去而來的召喚。
想讓人一再去部落，就先自問台灣人為何熱愛去日本旅遊吧
Balu（巴魯）是魯魯灣的主人，在莫拉克風災後返鄉投入這場「新煮藝復興運動」，他帶著過去在台北的掌廚經驗，在探索傳統食材的創新可能性的同時，也重新認識這些食物與部落的真實連結。Balu 想把創意料理的感動帶給顧客，也將傳統文化的美好傳承下去。
出生的地方必然就是「家」嗎？——血緣不再重要的年代，原青如何「烙」出一條回家的路
攝影展「烙出一條回家的路」正積極跳脫人類學對原住民身份的定義，讓被攝者藉由影像以嶄新的方式表達自己。原青藝術家Djubelang請每一位被攝者提供小時候的照片、與原鄉有關和母體文化有聯繫的物件。這些空間經由投影的燈光，有如時光機穿梭、返回過去某段記憶的場景，或交疊或混合出新的面貌。
用阿美族文化做外交：阿米斯音樂節邁入第四年，不想成為舒米恩的音樂節
今年都蘭以外的交流部落共15個，橫跨6個族群——阿美、布農、鄒、卑南、排灣與魯凱。「每個部落不見得會有年齡階層或特定部落組織，傳達的時候就要想好他（該部落聯繫窗口）在部落的角色。」團隊說若從工作的角度來看待與部落的溝通，一定會覺得相處很累、很花時間，但與其說是工作，不如說這就是在部落的生活。
老外也忍不住想帶走的花東「桌上風景」！專訪Kamaro’an：只順著部落生長，就有更好的設計高度
Kamaro’an聯合花蓮與台東有在做工藝、在地經營的品牌或工作室參與，一起營造花東美學，也藉此翻轉外地遊客對於花東觀光紀念品仍然很樣板的印象。為此他們籌備了半年時間，走訪、記錄這些工藝作品。你可以看見月桃編織如何承續使用的脈絡，融入老人家編織技法的歷史，或是工藝師就地取材所呈現出的質地。
女生可以勇敢，男生也可以柔弱嗎？──「姐妹」在部落裡的自在空間
Remaljiz認為，反同的族人最大的焦慮是擔心群體不和諧、怕分裂，因此多半選擇私下評論，不會主動有大動作，如果在家族的Line群組裡，有一個親戚貼反同的輿論，其他人為了避免吵架就會直接換話題。他笑說，反同族人許多主張用的是宗教性言論，但可能不知道具體是《聖經》裡的哪段篇章，也幾乎沒有從引用傳統文化來談。
三位8年級原住民的自白：在台北與部落的夾縫，到哪都是「邊緣人」
「進原住民藝能班後，對部落的想法很無力：覺得好像要做些什麼，但又不知道從何做起。」原住民藝能班的畢業生嚴毅昇無奈的說，
專屬原住民的「音樂班」（下）：10年的熱情，換一堂400元的鐘點費
在一般人想像中，原住民文化傳承最大的問題可能是師資不足。但樹林高中行政老師王凱弘說，最大的不足，是學校想擠也擠不出來的正職員額。
部落路標遭投訴「影響房價」：我們接受遍地的「中華路」，卻容不下原住民語言景觀？
從部落路標被投訴的問題，可見針對原住民的負面解讀仍根深蒂固地存在，也反映出普遍大眾對於多元族群語言環境的漠視。
豐年祭就是跳舞、唱歌、小米酒喝到飽？關於部落「年祭」你看不到的另一面
「年祭」的意義在於感謝上天給予過去一年豐收，紀念祖先為子孫付出與貢獻，能夠透過「年祭」凝聚部落團結意識，並彰顯各階級各司其職，在當代社會還有一層重要意義，是增進部落族人對部落與自我身份認同。