想跳原住民的舞得先「取得授權」，但取得部落同意必須經過哪些步驟？
《原創條例》雖然保障了部落的「文化自主權」，但另一方面也造成限制。該怎麼樣才能算「合理使用」，可不必經過部落同意？
【TIDF20週年】開放的海洋，不開放的心
導演張也海．夏曼提及：「所謂台灣的海洋文化，對我來說就是一個海鮮飲食文化、捕撈文化啦！最明顯就像是鮪魚季啊、旗魚季啊，它們只是一種商業的操作、嘉年華式的呈現，透過儀式和表演在每年季節去交代海洋文化。」
三鶯部落：從遷移和抗爭中看見家的想像
長久以來，都市原住民面對政府壓迫、經濟剝削以及族群互動的歧視經驗，飽受負面且不符公平正義的待遇，也得不到主流社會的關注。一九九四年月臺北縣政府依防洪整治為由，通知大漢溪沿岸的違建戶搬遷，三鶯部落成為拆遷對象之一。
這些幼兒園不教ㄅㄆㄇ和ABC，位在原住民部落卻不「迷信」族語
老師馬秀辛曾經帶孩子辨認大樓、電梯、百貨公司、紅綠燈等，但部落的小孩根本聽不懂，不是小孩太笨，而是部落根本看不到這些城市景觀，「你去部落走一圈，看你能看到幾個紅綠燈？」
為何世大運原住民選手那麼厲害？揭開種族基因論點的迷思
事實上，科學研究成果僅發現阿美族人有較高比率的米田堡血型，但不代表所有阿美族都具有米田堡血型，米田堡血型也可以出現在不同族群的人身上。
從靈路上看到多重風景：反思《不得不上路》的詮釋視角
我希望在紀錄片真實的認識之外，提供其他脈絡的閱讀背景，讓過去的那些神奇事蹟，得以呈現其內在而多元的生命歷程，讓讀者也一起上路。
原住民表演藝術工作者：「傳統文化是我的根，卻也是我最沉重的包袱」
為了讓學生自然展現，Fangas Nayaw陳彥斌帶舞的方式並不是一般想像的「一個口令、一個動作」，而是讓學生用「即興」的方式，玩出身體的可能性。
三位8年級原住民的自白：在台北與部落的夾縫，到哪都是「邊緣人」
「進原住民藝能班後，對部落的想法很無力：覺得好像要做些什麼，但又不知道從何做起。」原住民藝能班的畢業生嚴毅昇無奈的說，
「米田堡血型」讓阿美族運動一級棒？遺傳影響表現，莫過度解讀
米田堡血型是台灣某些族群的特色，無疑值得投入更多資源研究。此基因型可能與運動能力有關，毋庸置疑，但是此問題牽涉到複雜的人類行為，研究者談論時務必謹慎，再謹慎。
部落路標遭投訴「影響房價」：我們接受遍地的「中華路」，卻容不下原住民語言景觀？
從部落路標被投訴的問題，可見針對原住民的負面解讀仍根深蒂固地存在，也反映出普遍大眾對於多元族群語言環境的漠視。
豐年祭就是跳舞、唱歌、小米酒喝到飽？關於部落「年祭」你看不到的另一面
「年祭」的意義在於感謝上天給予過去一年豐收，紀念祖先為子孫付出與貢獻，能夠透過「年祭」凝聚部落團結意識，並彰顯各階級各司其職，在當代社會還有一層重要意義，是增進部落族人對部落與自我身份認同。
21世紀是否還需要巫師？那些承擔過去和未來的人，東海岸的Cikawasay傳說
東海岸的Cikawasay也許將是一段不會再回來的傳說，因為每一個人都身處在時代不斷的前進與變遷之中；在追尋這一段傳說的記憶、口述和種種紀錄的過程中。
把歷史、文化、美感通通穿在身上，阿美族學生奪得「新一代設計展」時尚設計獎
林誌忠讀高中時加入原住民舞蹈社，穿著傳統服飾表演時，他突然開始對花樣、圖飾、配件開始感興趣，加上媽媽告訴他「衣服可以改變一個人的氣質」，因此他上踏上服裝設計之路。今年奪得2017年新一代設計展時尚設計類，金點新秀年度最佳設計獎。
守護祖靈傳承下來的精神：當神秘的原住民女巫遇上人類學家
受到現代化、基督教進入與經濟影響，巫文化漸漸消失，本文專訪胡台麗與劉璧榛如何透過研究，與族人一起守護祖靈傳承下來的精神。
不只是吃喝玩樂的校外教學，台東小學帶台北夥伴校體驗阿美族「都歷部落」海祭
台東縣信義國小特地趁台東都歷部落阿美族傳統祭儀「祭海」舉行的時間，邀請活辦學校台北市信義國小4年級、5年級40位師生到台東成功鎮都歷部落的傳統海域共襄盛舉。