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2019/11/08 | 讀者投書
產業六級化與團結經濟:四個案例看「地方創生」如何在花蓮落實與深化
從富里鄉的農業串聯,到阿美族回鄉創立的「獵人學校」,看看花蓮這四個地方的四群人,如何用不同的方法落實與深化「團結經濟」,用鄉鎮的特色凝聚在地的人與文化。
2019/10/08 | 芭樂人類學
日常語言如何形塑人的思考和世界觀?以 「三百二十萬」和花蓮馬太鞍的命名為例
一群人慣常使用的地名是集體記憶的產物,三百二十萬及馬太鞍的地名命名分別反映當地人對周遭環境的文化認知,某種程度反映了遷徙的過程及環境產業的改變。
2019/09/15 | 家扶基金會
從事樹皮布工藝八年,阿美族設計師:它讓我感覺與祖先有連結
樹皮布也讓我覺得,我是阿美族的人,因為它讓我找到我很認同自己的部分,在做這個工藝時,我會想像以前的人也在做這個工藝,我跟以前的人是一樣的,覺得自己跟阿美族的祖先是有連結在的。
2019/05/09 | 李修慧
原民傳統「槓上」性別平等(下):祭典是男性的主場,文化傳承沒有女性的份
參加祭典、開辦文化傳承班成為許多原住民「找回認同」的方式,但在阿美族部落中,這些「文化事務」的傳承與籌劃,不是所有性別都有機會參與。
2019/05/08 | 李修慧
原民傳統「槓上」性別平等(上):只有男性可以「領唱」,為何卻有個「領唱奶奶」?
傳統「藤編」一直以來就是阿美族男人的工作,但卻有這麼一個「不知好歹」的女性Rara,硬是要學,為了趕走她,幾位耆老一度剪壞她自己編織作品。但現在,身為女性的Rara,是整個部落,唯一傳承藤編技藝的人。
【TIDF20週年】開放的海洋,不開放的心
導演張也海.夏曼提及:「所謂台灣的海洋文化,對我來說就是一個海鮮飲食文化、捕撈文化啦!最明顯就像是鮪魚季啊、旗魚季啊,它們只是一種商業的操作、嘉年華式的呈現,透過儀式和表演在每年季節去交代海洋文化。」
三鶯部落:從遷移和抗爭中看見家的想像
長久以來,都市原住民面對政府壓迫、經濟剝削以及族群互動的歧視經驗,飽受負面且不符公平正義的待遇,也得不到主流社會的關注。一九九四年月臺北縣政府依防洪整治為由,通知大漢溪沿岸的違建戶搬遷,三鶯部落成為拆遷對象之一。
2018/01/04 | 李修慧
這些幼兒園不教ㄅㄆㄇ和ABC,位在原住民部落卻不「迷信」族語
老師馬秀辛曾經帶孩子辨認大樓、電梯、百貨公司、紅綠燈等,但部落的小孩根本聽不懂,不是小孩太笨,而是部落根本看不到這些城市景觀,「你去部落走一圈,看你能看到幾個紅綠燈?」
為何世大運原住民選手那麼厲害?揭開種族基因論點的迷思
事實上,科學研究成果僅發現阿美族人有較高比率的米田堡血型,但不代表所有阿美族都具有米田堡血型,米田堡血型也可以出現在不同族群的人身上。
2017/10/21 | 芭樂人類學
從靈路上看到多重風景:反思《不得不上路》的詮釋視角
我希望在紀錄片真實的認識之外,提供其他脈絡的閱讀背景,讓過去的那些神奇事蹟,得以呈現其內在而多元的生命歷程,讓讀者也一起上路。
2017/10/03 | 李修慧
原住民表演藝術工作者:「傳統文化是我的根,卻也是我最沉重的包袱」
為了讓學生自然展現,Fangas Nayaw陳彥斌帶舞的方式並不是一般想像的「一個口令、一個動作」,而是讓學生用「即興」的方式,玩出身體的可能性。
2017/10/03 | 李修慧
三位8年級原住民的自白:在台北與部落的夾縫,到哪都是「邊緣人」
「進原住民藝能班後,對部落的想法很無力:覺得好像要做些什麼,但又不知道從何做起。」原住民藝能班的畢業生嚴毅昇無奈的說,
2017/09/01 | 新公民議會
「米田堡血型」讓阿美族運動一級棒?遺傳影響表現,莫過度解讀
米田堡血型是台灣某些族群的特色,無疑值得投入更多資源研究。此基因型可能與運動能力有關,毋庸置疑,但是此問題牽涉到複雜的人類行為,研究者談論時務必謹慎,再謹慎。
2017/08/30 | Mata Taiwan
部落路標遭投訴「影響房價」:我們接受遍地的「中華路」,卻容不下原住民語言景觀?
從部落路標被投訴的問題,可見針對原住民的負面解讀仍根深蒂固地存在,也反映出普遍大眾對於多元族群語言環境的漠視。