阿美族

阿美族(阿美語:Amis、Pangcah)是臺灣原住民的一個族群。 --來自 維基百科


最新文章

TNL+ 2022/09/29 | 傅紀鋼

〈可不可以放進去一下下就好〉:母系社會阿美族歌手唱的男性卑微意淫之歌,又怎麼不能是一種性別抗爭?

阿美族歌手巴大雄前些日子因為〈可不可以放進去一下下就好〉一歌而爆紅。在許多人因為詼諧的唱腔及歌詞而被逗樂之餘,也有另一派人認為這首歌背後涉及性騷擾及父權凝視,主張應該譴責在這樣的脈絡下產出的歌曲。本文認為,後者的論調是誤用女權運動的觀點,恐怕與Me Too運動一樣只會帶來反效果。

2022/08/07 | 眼底城事

從濱海而生的那群人談起:如何讓在地海人,起身成為第一線海洋守護者?

過往的政策制訂以中央本位出發,由於執政者對山與海的認識相當有限,因此在地方上時常可看到不合時宜的政策與法規橫行,這凸顯將地方頭人與經驗者納入地方治理的重要性:「必須加快融合第一線海人的知識與理解,也必須培力與賦權,讓海人們有權也有責,起身成為當責的第一線海洋守護者。」

2022/07/06 | TNL 編輯

劉櫂豪第六度獲提名參選台東縣長對決現任饒慶鈴,1/3原住民選票流動成關鍵

台東在歷次單一選舉競逐下,綠營僅有法官出身的劉櫂豪選票超越40%得票率,包括2009年和國民黨籍黃健庭競爭時,甚至拿到47.4%選票。

2022/03/26 | 精選書摘

熊儒賢《我的流行音樂病》:郭英男阿公唱的「一隻蚊子咬到你的屁股,很痛!」,成為日本NHK晚間新聞主題曲

《我的流行音樂病》是資深唱片人熊儒賢的音樂筆記,從她任職於主流唱片公司到創立獨立廠牌,看台灣流行音樂的演變。一覽數十年音樂產業故事、業界生態與見聞,以及知名音樂人的幕後小故事。

2021/12/18 | 精選書摘

【小說】《八尺門的辯護人》選摘:各種慘絕人寰的事他都見過,這是唯一一次他近得可以聞到血的味道

出身八尺門的阿美族公設辯護人佟寶駒,遠離部落多年,卻被迫重回老家,面對充滿敵意的族人。在有限的時間內,他必須與鄰居的印尼籍看護工,以及即將成為法官的替代役男合作,跨越種族、語言的隔閡,憑著蛛絲馬跡找出被隱蓋的真相……

2021/11/21 | 精選書摘

《那個用歌說故事的人》推薦序:阿美族歌謠radiw不只是以歌反映生活,更是生活本身

本書透過曾經採集阿美族歌謠的林信來,與當代吟唱母語歌謠的創作樂人阿洛之間的父女對話,演繹出極其豐盛的阿美族歌謠故事,以及林信來的生命行腳。

2021/10/25 | 中國地理學會會刊(在臺北)

不被政府認可的「家」:都市河岸原住民部落與政府的動平衡

90年代以前的台灣原住民,有許多人被大都市的工作機會帶到了都市中。但糟糕的都市居住環境,迫使讓他們找到了與原鄉相近的河灘或山林地,久而久之便在這片國有地上定居下來。國家土地所有權與原住民居住權的抗爭,便由此展開。

2021/04/28 | One-Forty

舒米恩積極關注在台移工議題,也讓被忽視的東南亞音樂被更多人聽見

面向移工的同時,Suming也經常自問,這些人最初為何選擇來到台灣?「他們為什麼覺得台灣是一個機會、帶著什麼願景來到台灣?在出發之前,台灣給了他們什麼樣的訊息?」台灣作為數十萬人夢想的寄託,Suming 反覆思索的是,我們為這群離鄉者提供了什麼?

2020/09/28 | TNL 編輯

阿美族青年海峽論壇上自稱是「驕傲的中國人」,部落頭目:言行應自行負擔

阿美族人楊品驊在海峽論壇上自稱是中國人,引起風波。原民會今日強調,原住民族不是炎黃子孫,呼籲勿遭中國政府利用。原民會主委夷將.拔路兒表示,任何一個族人不能任意代表某一族發言。

2020/06/22 | 中國地理學會會刊(在臺北)

狩獵與保育的兩難抉擇:一位都市原住民青年的自述

baki(祖父)過世前幾個月,開始會看見幻覺。當我靠近baki,他只叫我不要踩到,但我看不到地上有任何東西,只見著他的眼神專注地看著空氣,一手搭著另一手開始繞。後來爸爸說他應該是在整理網具。對這位生命進入尾聲的獵人來說,捕鳥還是很重要的事。

2020/06/01 | 芭樂人類學

從「人類世」出發,台灣的原住民族如何理解、回應新冠肺炎疫情?

阿美族祖先以Malifung形式作為與當代生命對話的形式相關不得而知,但在現代面對疫情的處理模式之前,透過歲時祭儀的設計,部落傳統上有回應Malifung的模式,或者是讓族人參與對抗疫情的模式。

2020/03/02 | 芭樂人類學

情緒治理的「跛向道」:疾病與文化象徵如何隨著大型疫病出現而轉變?

在大型疫病出現的時候,自我保護認同成了指認不同並且隔離他人,情緒失去了文化象徵的回返,也變成無法恢復平衡的「跛向道」。這是我們正在經歷疫情的所有人,透過媒體訊息與人我互動的過程,可以觀察並且反思的時刻與議題。

2019/11/08 | 讀者投書

產業六級化與團結經濟:四個案例看「地方創生」如何在花蓮落實與深化

從富里鄉的農業串聯,到阿美族回鄉創立的「獵人學校」,看看花蓮這四個地方的四群人,如何用不同的方法落實與深化「團結經濟」,用鄉鎮的特色凝聚在地的人與文化。

2019/10/08 | 芭樂人類學

日常語言如何形塑人的思考和世界觀?以 「三百二十萬」和花蓮馬太鞍的命名為例

一群人慣常使用的地名是集體記憶的產物,三百二十萬及馬太鞍的地名命名分別反映當地人對周遭環境的文化認知,某種程度反映了遷徙的過程及環境產業的改變。

2019/09/15 | 家扶基金會

從事樹皮布工藝八年,阿美族設計師:它讓我感覺與祖先有連結

樹皮布也讓我覺得,我是阿美族的人,因為它讓我找到我很認同自己的部分,在做這個工藝時,我會想像以前的人也在做這個工藝,我跟以前的人是一樣的,覺得自己跟阿美族的祖先是有連結在的。

2019/09/03 | 廣編企劃

我的暑假在這裡過:鐵份部落的阿美文化,是青年返鄉的神奇草藥

走進鐵份部落,這裡有著熱情的阿美族文化、神奇的藥草配方,以及熱情好客的部落居民。四個異地大學生趁著豐年祭,來此展開20天的蹲點計畫,也為自己尋找一條「青年返鄉」的路。

2019/05/09 | 李修慧

原民傳統「槓上」性別平等(下):祭典是男性的主場,文化傳承沒有女性的份

參加祭典、開辦文化傳承班成為許多原住民「找回認同」的方式,但在阿美族部落中,這些「文化事務」的傳承與籌劃,不是所有性別都有機會參與。

2019/05/08 | 李修慧

原民傳統「槓上」性別平等(上):只有男性可以「領唱」,為何卻有個「領唱奶奶」?

傳統「藤編」一直以來就是阿美族男人的工作,但卻有這麼一個「不知好歹」的女性Rara,硬是要學,為了趕走她,幾位耆老一度剪壞她自己編織作品。但現在,身為女性的Rara,是整個部落,唯一傳承藤編技藝的人。